[تتمۀ باب الحروف المتفرقۀ و اختلافهم فیها سورة سورة من أول القرآن إلی آخره
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة الفرقان
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی نأکل منها [ 8] بالنون
.«3» و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
و حمّاد: و یجعل لک قصورا [ 10 ] برفع اللام. و اختلف عن أبی بکر، فروي «4» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل
اللام، و روي سائر الرواة عنه برفع ( 1) مکیۀ فی قول الجمهور، قال ابن «5» عنه الکسائی و ابن أبی حماد من روایۀ ابن جامع بجزم
عباس و قتادة إلا ثلاث آیات نزلت فی المدینۀ، و هی:
و الذین لا یدعون مع الله إلها آخر إلی قوله: و کان الله غفورا رحیما. و هی سبع و سبعون آیۀ فی عد الجمیع، لا اختلاف بینهم فی
شیء منها. أخرج البخاري و غیره عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه، قال: سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول
الله صلی الله علیه و سلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول الله صلی الله علیه و سلم، فکدت أساوره
فی الصلاة فتصبرت حتی سلم فلببته بردائه، فقلت:
من أقرأك هذه السورة التی سمعتک تقرأ، قال: أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقلت: کذبت. فإن رسول الله صلی الله علیه و
سلم، أقرأنیها علی غیر ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی
حروف لم تقرئنیها، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم، لهشام: اقرأ فقرأ فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: کذلک نزلت، ثم قال:
اقرأ یا عمر فقرأت، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: کذلک نزلت، إن هذا القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف، فاقرءوا ما تیسیر منه.
صفحۀ 10 من 305
انظر:
.3 / صحیح البخاري مع الفتح 9
316 ، و (الدر / 480 ، و (فضائل القرآن) 60 ، و (مصاعد النظر) 2 / انظر: (البیان فی عد الآي) 194 ، و (فنون الأفنان) 296 ، و (البحر) 6
. 32 ، و (مرشد الخلان) 123 / 234 ، و (الإتقان) 1 / المنثور) 6
. 2) انظر: (التیسیر) 132 ، و (تحبیر التیسیر) 152 )
3) وجه النون للدلالۀ علی الجمع، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره: (نحن)، یعود علی الواو فی قوله تعالی قبل: و قالوا مال هذا الرسول )
7]، و وجه الیاء علی إسناده للرسول، و الفاعل ضمیر مستتر علی الرسول صلی الله علیه و سلم. قال الشاطبی: و نأکل منها النون شاع. ]
.93 / 144 ، و (الفتح الربانی) 230 ، و (الهادي) 3 / انظر: (الکشف) 2
.592 / 4) انظر: فی (غایۀ الاختصار) 2 )
5) و هذا الوجه الأول عنه و یعتبر غیر متواتر. )
ص: 1412
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا الخثعمی، قال: نا ابن الولید، قال: نا ابن أبی حمّاد عن أبی .«1» اللام
.«2» بکر عن عاصم و یجعل لک برفع اللام، و کذا قال أبو الأسباط عنه عن أبی بکر. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بجزم اللام
.«3» مکانا ضیقا [ 13 ] قد ذکر قبل
حرف:
فی روایۀ الولید عن یحیی عنه و یوم یحشرهم [ 17 ] بالیاء. «4» قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة و ابن عامر
.«5» و قرأ الباقون بالنون، و کذلک روي هبیرة عن حفص
حرف:
و نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، ،«7» فی غیر روایۀ الولید فنقول أ أنتم [ 17 ] بالنون «6» قرأ ابن عامر
قال: نا هشام بإسناده [ 48 / ب عن ابن عامر، فیقول أ أنتم أضللتم عبادي [ 17 ] بالیاء، و لا أدري هل أراد بقوله بالیاء، فیقول أم عبادي؟
فأخبرنی أحمد بن عمر فی الإجازة، قال:
نا أحمد بن سلیمان، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أ أنتم أضللتم عبادي بالیاء، و لم یذکر فیقول فدلّ
علی أنه یرید إثبات الیاء فی عبادي لا غیر و الله أعلم.
أسکنها إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه فتحها. و نا عبد العزیز ابن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: «8» و کلهم
بن قدر بخت ( 1) و هذا الوجه الثانی له، و علیه العمل، لأن سائر الرواة عنه بذلک. لذا ذکره فی (التیسیر) 132 ، عنه «9» أخبرنی أحمد
قولا واحدا.
2) عطفا علی محل قوله تعالی: جعل لک جنات لأنه جواب الشرط، و یلزم من الجزم الإدغام انظر: (معانی القراءات) 339 ، و )
142 . قال الشاطبی: و یجعل برفع دل صافیه و کملا. / 305 ، و (المستنیر) 2 / 622 ، و (الإتحاف) 2 / 144 ، و (الفرید) 3 / (الکشف) 2
. 3) فی الأنعام [ 125 ]، و انظر (التیسیر) 88 )
. 4) و ( 5) وجه عنهما یعتبر غیر متواتر من هذا الطریق، و لا یقرأ به. قال الشاطبی: و نحشر یا دار علا. انظر: (المبهج) 676 )
.333 / 464 ، و (السبعۀ) 463 ، و (التیسیر) 132 ، و (النشر) 2 / 6) وحده. انظر: (التذکرة) 2 )
7) نون العظمۀ لمناسبۀ قوله تعالی: و یوم نحشرهم لأنه یقرأها بالنون، فجري الکلام علی نسق واحد. انظر: (معانی القراءات) 340 ، و )
.93 / 144 ، و (الهادي) 3 / (الکشف) 2
صفحۀ 11 من 305
.58 ، 8) انظر: (التیسیر) 57 )
9) فی (م) محمد. )
ص: 1413
عن أبی بکر عن عاصم و یوم نحشرهم و ما یعبدون «2» قال: نا یزید ،«1» السیرافی، قال: و نا محمد بن یحیی القطیعی، قال: نا سلیمان
عن یزید عن أبی بکر «3» من دون الله فیقول [ 17 ] بالنون جمیعا، و هذا وهم من القطیعی؛ لأن سلیمان بن داود روي فی جامعه
عن إسماعیل عن أبی جعفر نحشرهم بالنون، فیقول بالیاء، و هذا هو الصواب. «4» نحشرهم بالنون، ثم قال عن یزید
و کذلک روي الولید عن ابن عامر. ،«6» فیقول بالیاء «5» و قرأ الباقون
حرف:
و عبد الحمید بن بکّار عن «8» عن یحیی «7» و کلهم قرأ أن نتخذ من دونک [ 18 ] بفتح النون و کسر الخاء إلا ما رواه الولید بن مسلم
و لم یروه غیرهما. ،«10» أنه قرأ أن نتخذ من بضم النون و فتح الخاء «9» أیوب عن یحیی عن ابن عامر
یزید بن القعقاع المدنی. ( 1) هو سلیمان بن داود أبو الربیع الزهرانی البصري، و قد تقدم ذکره. «11» و کذلک قرأ أبو جعفر
2) هو ابن عبد الواحد، و قد تقدم ذکره. )
3) الکتاب من مصادر الدانی، و لم أقف علیه. )
4) فی (م) برید. )
5) و هم الجماعۀ عدا ابن عامر من القراء السبعۀ. )
6) أي: التحتیۀ لمناسبۀ قوله تعالی: یحشرهم بالیاء، و قوله کان علی ربک، و من قرأ بالنون فی الأول. أي: یحشرهم، و بالیاء فی )
الثانی فیقول. فالالتفات من التکلم إلی الغیبۀ.
.145 / 306 ، و (المستنیر) 2 / 145 ، و (الإتحاف) 2 / قال الشاطبی: فیقول نون شام. انظر: (الکشف) 2
7) بالنسختین الولید سلیمان، و الصواب ما ذکره أعلاه، و قد تقدم. )
8) هو الذماري، و قد تقدم. )
9) تفرد شاذ عنه من هذا الطریق، لمخالفته المشهور عنه و المتواتر عن الجماعۀ. )
.1033 / انظر: (المستنیر فی القراءات) 706 ، و (المبهج) 677 ، و (البستان) 722 ، و (الانفرادات) 3
10 ) علی الفعل المجهول. )
11 ) و جلۀ من القراء کأبی الدرداء و زید بن علی و السلمی و الحسن و مجاهد بخلاف و نصر بن علقمۀ و مکحول. انظر: (مختصر )
489 ، عنهم یتخذ بالیاء علی / 9، و ذکرها صاحب (البحر) 6 / 624 ، و (الجامع) 13 / 119 ، و (الفرید) 3 / الشواذ) 105 ، و (المحتسب) 2
الفعل للمجهول. قال القرطبی ":و قد تکلم فی هذه القراءة النحویون "فقال أبو عمرو بن العلاء و عیسی بن عمر "لا یجوز (نتخذ ")و
قال أبو عمرو "و لو کانت (نتخذ) لحذفت (من) الثانیۀ، أي: (نتخذ من دونک أولیاء) أ ه. و أجیب عن ذلک بأن (من) الثانیۀ
للتبعیض، و لا یجوز أن
ص: 1414
حرف:
قال: لی قنبل عن أبی بزة عن «2» قرأ فقد کذبوکم بما تقولون [ 19 ] بالتاء، إلا ما حدّثناه محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد «1» و کلهم
بما یقولون بالیاء، و کذلک روي ابن شنبوذ عن قنبل و هو غلط. و روي الخزاعی عن أصحابه، و الحلوانی عن القوّاس «3» ابن کثیر
بالتاء مثل الجماعۀ، و علی ذلک أصحاب البزّي و قنبل و ابن فلیح.
صفحۀ 12 من 305
حرف:
و کذلک روي غیر هبیرة عن حفص. ،«5» من طریق هبیرة فما تستطیعون [ 19 ] بالتاء. و قرأ الباقون بالیاء «4» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
حرف:
.«6» قرأ الحرمیان و ابن عامر و یوم تشقق [ 25 ] و فی ق [ 44 ] بتشدید الشین فیهما، و قرأهما الباقون بتخفیف الشین
حرف:
و ننزل [ 25 ] بنونین: الأولی مضمومۀ، و الثانیۀ ساکنۀ تکون لتأکید معنی النفی، لأنها لا تزاد فی المفعول الثالث عند :«7» قرأ ابن کثیر
625 . قلت: و القراء إنما یقرءون بما یروونه لا بما یرونه. و الله أعلم. / 9، و (الفرید) 3 / جمهور النحاة. انظر: (الجامع) 13
.334 / 1) أي: الأئمۀ السبعۀ و رواتهم. انظر: (السبعۀ) 463 ، و (النشر) 2 )
. 2) انظر: کتاب (السبعۀ) 463 )
. 3) و ذکر له هذا الوجه أیضا ابن مهران فی (المبسوط) 271 ، دون (الغایۀ فی القراءات) 342 )
و تعقبه بقوله ":و نحن قرأنا فی جمیع الروایات عنه بالتاء و قال الهاشمی، لا خلاف عند أهل مکۀ أنه بالتاء. "أ ه و أبو حیان فی
580 ، عن المؤدب عن ابن شنبوذ و ابن الجزري فی / 489 ، عن ابن أبی الصلت عن قنبل و سبط الخیاط فی (الاختیار) 2 / (البحر) 6
. 334 ، کذلک و لکن روي له الخلف من طریق طیبۀ النشر، و لم یذکره فی (التحبیر) 153 / (النشر) 2
.96 / انظر: (شرح طیبۀ النشر) 287 ، و (المهذب) 82 ، و (الهادي) 3
.307 / 464 ، و (التیسیر) 133 ، و (النشر) 334 ، و (الإتحاف) 2 / 4) وحده. انظر: (السبعۀ) 463 ، و (التذکرة) 2 )
5) یاء الغیبۀ علی إسناد الفعل إلی المعبودین. قال الشاطبی: و خاطب تستطیعون عملا. )
6) وجه تخفیف الشین علی أنه مضارع (تشقق) علی وزن (تفعّل)، و أصله (تتشقق)، فحذفت إحدي التاءین تخفیفا. و وجه تشدید )
الشین علی إدغام التاء الثانیۀ فی الشین، و حسن الإدغام و قوي لأن الشین أقوي من التاء فی الصفات، و لقرب مخرجها، إذ التاء تخرج
من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا. و الشین تخرج من وسط اللسان مع فوقه من الحنک الأعلی، و هما مشترکتان فی الصفات
الآتیۀ: الهمس و الاستفال و الانفتاح و الإصمات و اللّه یرشدنا و یتولانا. قال الشاطبی: تشقق خف الشین مع قاف غالب. انظر: (معانی
.97 / 145 ، و (الهادي) 3 / القراءات) 341 ، و (الکشف) 2
. 7) وحده. انظر: (السبعۀ) 464 ، و (التیسیر) 133 )
ص: 1415
و قرأ الباقون و نزّل بنون واحدة مضمومۀ و .«1» و تخفیف الزاي و رفع اللام الملائکۀ [ 25 ] بالنصب، و کذلک فی مصاحف المکیین
و کذلک فی مصاحفهم. ،«2» تشدید الزاي و فتح اللام الملائکۀ بالرفع علی ما لم یسمّ فاعله
.«3» و ثمودا [ 38 ] قد ذکر
حرف:
.«6» و بشرا [ 48 ] ذکر أیضا «5» هاهنا و هو الذي أرسل الریح [ 48 ] علی التوحید. و قرأ الباقون علی الجمع، و قد ذکر «4» قرأ ابن کثیر
حرف:
أنه شدّد الیاء، حیث وقع، لم یروه «7» و کلهم قرأ بلدة میتا [ 49 ] حیث وقع مخفّفا إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر
غیره.
حرف:
و عبد «9» و نسقیه [ 49 ] بفتح النون. و کذلک روي عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر :«8» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
صفحۀ 13 من 305
1) انظر: (المقنع) 106 ، و (جمیلۀ أرباب المراصد) ) .«11» عن الأعشی عن أبی بکر، و قرأ الباقون بضم النون «10» الحمید بن صالح
.381
/ 2) و التضعیف أبلغ فی المعنی، و یفید الکثرة و القوة. انظر: هذا التوجیه فی (معانی القراءات) 341 ، و (إعراب القراءات السبع) 2 )
164 ، و (تفسیر ابن بادیس فی مجالس التذکیر) 53 . قال الشاطبی: و نزل زده النون و ارفع و خف .. و الملائکۀ / 120 ، و (الکشف) 2
المرفوع ینصب دخلا.
.[ 3) فی هو [ 68 )
. 4) انظر: (التیسیر) 66 )
. 5) فی البقرة [ 164 ]. و انظر: (التیسیر) ص 66 ، و (جامع البیان) طلحۀ ص 118 )
. 6) انظر: (السبعۀ) 465 ، و (التیسیر) 91 ، فی الأعراف 57 )
7) و هی روایۀ آحادیۀ غیر مشتهرة، عنه من هذا الطریق، لذا لم یذکرها له المؤلف فی (التیسیر) 133 ، لاتفاق سائر طرق القراء )
کالجماعۀ، و لکن تروي عن عیسی و أبی جعفر من العشرة.
. 309 ، و (المهذب) 85 / 334 ، و (الإتحاف) 2 / 505 ، و (إرشاد المبتدئ) 466 ، و (النشر) 2 / انظر: (البحر) 6
.593 / 465 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 8) انظر: روایته فی (مختصر الشواذ) 106 ، و (التذکرة) 2 )
. 9) و تعتبر روایۀ آحادیۀ عنه غیر مشتهرة، من هذا الطریق، و لم یذکرها له فی (التیسیر) 133 )
10 ) هو البرجمی. و انظر: روایته هذه فی (المبسوط) 271 و تروي أیضا عن عمر بن الخطاب و ابن مسعود و الأعمش و أبی عمرو فی )
309 ، و (القراءات الشاذة) 71 ، و / 505 ، و (الإتحاف) 2 / 202 ، و (البحر) 6 / روایۀ و المطوعی. انظر: (إعراب القراءات الشواذ) 2
.1036 / 409 ، و (الانفرادات) 3 / (معجم القراءات) 3
11 ) و معهم ابن عامر و شعبۀ فی قراءتهم السبعیۀ من طریق الحرز. )
ص: 1416
حرف:
عن ابن عامر أنه خفّف الیاء. «1» و کلهم قرأ و أناسی کثیرا [ 49 ] بتشدید الیاء إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن یحیی
.[ لیذکّروا [ 50 ] مذکور فی الإسراء [ 41
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی لما یأمرنا [ 60 ] بالیاء.
«2» . و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الکسائی فیها سرجا [ 61 ] بضم السین و الراء من غیر ألف علی الجمع
49 / أ]. ] «4» و قرأ الباقون بکسر السین و فتح الراء و ألف بعدها علی التوحید
حرف:
لمن أراد أن یذکر [ 62 ] بإسکان الذال و ضم الکاف و تخفیفها. و کذلک روي هارون :«6» و حمزة «5» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
و الجماعۀ عنه، و کذلک قال ابن مجاهد عن جبله عن المفضل. «7» بن حاتم عن حسین عن أبی بکر
حرف:
1) هو الذماري، و تعتبر روایته هذه عن ابن عامر أحادیۀ غیر ) [ و لم یقتروا [ 67 :«8» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل
صفحۀ 14 من 305
مشتهرة، و لا یقرأ بها الیوم. انظر:
.1036 / 409 ، و (الانفرادات) 3 / 505 ، و (معجم القراءات) 3 / 202 ، و (البحر) 6 / (مختصر الشواذ) 106 ، و (إعراب القراءات الشواذ) 2
2) و الفعل علی القراءتین مسند إلی الرسول صلی الله علیه و سلم. )
99 . قال / 151 ، و (الهادي) 3 / 146 ، و (المستنیر) 2 / 123 ، و (معانی القراءات) 342 ، و (الکشف) 2 / انظر: (إعراب القراءات السبع) 2
الشاطبی: و یأمرك شاف.
3) و ذلک علی إرادة الکواکب لأن کل کوکب سراج. )
4) و المراد به الشمس. انظر: المصادر السابقۀ. قال الشاطبی: و أجمعوا سرجا و لا. )
.593 / 5) انظر: روایته فی. (غایۀ الاختصار) 2 )
. 6) وحده من القراء السبعۀ. انظر: (السبعۀ) 466 ، و (التیسیر) 133 )
.413 / 512 ، و (معجم القراءات) 3 / 7) روایۀ عنه غیر متواترة، و لم یذکرها له المؤلف فی (التیسیر) 133 . و انظر: (البحر) 6 )
593 ، نقلا من الجامع. / 8) انظر: روایته فی (غایۀ الاختصار) 2 )
ص: 1417
و ابن أبی أمیۀ و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و هارون بن «2» و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه الکسائی ،«1» بضم الیاء و کسر التاء
حاتم من روایۀ المنذر بن محمد، و هارون عن حسین عنه بضم الیاء و کسر التاء مثل نافع. و روي یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی
التاء مثل حمزة، و روي ابن مجاهد عن ابن بویان عن «4» بفتح الیاء و ضم «3» و الأعشی و ابن أبی حمّاد و ابن جبیر و ابن عطارد عنه
مثل أبی عمرو. و روي النقّاش عن ابن زکریا عن ابن حسین عن .«6» بفتح الیاء و کسر التاء «5» ابن جامع عن ابن حمّاد عن أبی بکر
أبی بکر، و عن الأعشی عنه برفع التاء.
حرف:
و ابن عامر ،«9» الولید یضاعف له [ 69 ] و یخلد [ 69 ] برفع الفاء و الدال «8» روایۀ حفص، و ابن عامر فی روایۀ «7» قرأ عاصم فی غیر
العین، و عاصم یثبت الألف و یخفف العین. «10» یحذف الألف بعد الضاد و یشدد
و ابن «13» و ابن عامر «12» و الدال و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر «11» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بجزم الفاء
یحذف الألف و یشدد العین. «14» کثیر
الألف و یخفّفون العین. و اختلف عن حسین عن أبی بکر فی ( 1) مضارع (أقتر) الرباعی، مثل (أکرم و یکرم). «15» و الباقون یشبعون
.[ و المقتر اسم فاعل من (أقتر)، أي: (افتقر) قال تعالی: و علی المقتر قدره. البقرة [ 236
. 2) الوجه الأول: عن شعبۀ من روایۀ الکسائی و ذکر فی کتاب (السبعۀ) 466 )
.334 / 3) هذا الوجه الثانی له، و علیه العمل. انظر: (التیسیر) 133 ، و (النشر) 2 )
4) مضارع (قتر) الثلاثی، مثل (قتل و یقتل). )
5) و هذا الوجه الثالث له من هذا الطریق. )
6) مضارع (قتر) الثلاثی (کضرب یضرب). )
7) و هی فی القراءة السبعیۀ لشعبۀ عن عاصم. )
8) فی (م) فی غیر روایۀ. )
9) و ذلک علی الاستئناف. )
10 ) فی (م) و بتشدید. )
صفحۀ 15 من 305
11 ) و ذلک بدل اشتمال من (یلق)، و (یخلد) معطوف علیه. )
. 12 ) وجه عنه بالجزم، و تقدم الأول الذي علیه العمل. (المبهج) 681 )
.228 / 13 ) و ( 14 ) علی أصلهما فی کل القرآن. انظر: (النشر) 2 )
15 ) فی (م) بتنوین. )
ص: 1418
خلاف روایۀ الجماعۀ عن أبی بکر، و حکی لی أبو ،«1» ذلک، فروي عنه هارون بن حاتم برفع الفعلین، و روي عنه خلّاد بجزمهما
الفتح عن قراءته فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر بالوجهین بالرفع و الجزم، و بذلک قرأت علیه فی روایته، و کلهم فتح الیاء و ضم
أنه ضمّ الیاء و فتح اللام، و کذلک روي حسین العجلی عن أبی «2» اللام من یخلد إلا ما رواه الدوري عن الکسائی عن أبی بکر
.«3» عمرو
حرف:
قرأ ابن کثیر و حفص عن عاصم فیهی مهانا [ 69 ] بصلۀ الهاء بیاء.
.«4» و قرأ الباقون بغیر صلۀ و قد ذکر
حرف:
یبدل مخفّفا «7» بن صالح عن الأعشی عن أبی بکر «6» فأولئک یبدل الله سیآتهم حسنات [ 70 ] مشددا، إلّا ما رواه عبد الحمید :«5» قرأ
لم یروه غیره.
حرف:
عن أبی بکر، «9» و اختلف ،«8» قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل و أبو عمرو و حمزة و الکسائی و ذریتنا قرّة أعین [ 74 ] بغیر ألف
فروي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و حسین بن علی من روایۀ موسی بن ( 1) وجه ثان عنه من هذا الطریق، و تقدم
الأول.
2) وجه ثالث عنه فی یخلد من هذا الطریق، و لم یشتهر عنه. )
3) انظر روایته فی (السبعۀ) 467 و قال مؤلفه: هی غلط، قال أبو علی الفارسی فی تعلیقه علی روایۀ حسین الجعفی فإنه یشبه أن یکون )
352 ، قلت: و قد وردت فیها لغات أخري، و کلها غیر مقروء بها / غلطه من طریق الروایۀ، و أما من جهۀ المعنی فلا یمتنع (الحجۀ) 5
الیوم.
.417 / 515 ، و (معجم القراءات القرءانیۀ) 3 / انظرها: مفصلا فی (البحر) 6
311 ، و / 305 ، و (الإتحاف) 2 / 431 ، و (التیسیر) 43 ، و (النشر) 1 / 4) ذکر فی باب هاء الکنایۀ. و انظر: (الجامع) ت عبد المهیمن 2 )
. (الإرشادات) 336
5) کذا بالنسختین بدون نسبۀ الحرف، قلت: و لعل التقدیر: و کلهم قرأ. )
.418 / 6) انظر: روایته هذه فی (مختصر الشواذ) 107 ، و (معجم القراءات) 3 )
7) تفرد شاذ عنه مخالف للمتواتر فی القراءة عن شعبۀ، و یروي أیضا عن أبان. )
.1044 / انظر: (المستنیر فی القراءات) 708 ، و (الانفرادات) 3
8) علی التوحید لإرادة الجنس. )
9) أي له الخلف بوجهین. )
ص: 1419
صفحۀ 16 من 305
و روي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی و الأعشی و ابن أبی «1» إسحاق و المنذر بن محمد عن هارون عنه و ذریاتنا بألف
و کذلک روي خلّاد عن حسین عنه. و قرأ الباقون و .«2» حمّاد و ابن أبی أمیّۀ و ابن عطارد و برید بن عبد الواحد و ذریتنا بغیر ألف
.«3» حفص عن عاصم بالألف علی الجمع
حرف:
فی روایۀ الثعلبی عن ابن ذکوان، و فی روایۀ سلامۀ بن هارون عن الأخفش عنه و «5» حفص و ابن عامر «4» قرأ عاصم فی روایۀ
حمزة و الکسائی:
.«6» و یلقون فیها [ 75 ] بفتح الیاء و إسکان اللام و تخفیف القاف
و کذلک ،«7» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم و الأخفش و ابن أنس و ابن المعلی و ابن موسی عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر
.«8» هشام [ 49 / ب و الولید و ابن بکّار بضم الیاء و فتح اللام و تشدید القاف
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان:
و کذلک روي ابن جبیر عن ( 1) علی الجمع و هذا الوجه الأول عنه. .«9» یا لیتنی اتخذت [ 27 ] فتحها أبو عمرو
2) موافقا للکوفیین، و هذا الوجه الثانی عنه، و هو اختیار المؤلف فی (التیسیر) 133 ، و علیه العمل. )
. 3) و ذلک حملا علی المعنی، لأن لکل واحد ذریۀ. انظر: (معانی القراءات) 344 )
. 101 . قال الشاطبی: و وحد ذریاتنا حفظ صحبه ص 74 / 148 ، و (الهادي) 3 / و (الکشف) 2
4) کذا بالنسختین قلت: و لعلها (فی غیر روایۀ حفص)، و هو ما یقتضیه المعنی لأنها روایۀ أبی بکر شعبۀ. )
. 5) انظر: روایته هذه فی (السبعۀ) 468 )
6) فعل مضارع مبنی للمعلوم من (لقی) الثلاثی، یتعدي إلی مفعول واحد، و هو (تحیۀ). و الواو فاعل مناسبۀ لقوله تعالی: فسوف )
یلقون غیا [ 59 ] مریم.
7) و هذا هو الوجه الثانی عنه، و ذکره فی (التیسیر) 133 ، و علیه العمل. )
8) علی أنه مضارع (لقّی) مضعف العین، و هو مبنی للمجهول و یتعدي إلی مفعولین: الأول الواو، التی فی و یلقون و هو نائب فاعل. )
/ 148 ، و (الهادي) 3 / و الثانی: (تحیۀ) مناسبۀ لقوله تعالی: و لقاهم نضرة [ 11 ] الإنسان. انظر: (معانی القراءات) 344 ، و (الکشف) 2
101 . قال الشاطبی: و یلقون فاضممه و حرك مثقلا سوي صحبه.
.33 / 9) وحده فی القراءة السبعیۀ. انظر (التیسیر) 134 ، و (إبراز المعانی) 62 ، و (النشر) 2 )
ص: 1420
و أسکنها الباقون. .«1» أصحابه عن نافع
و ابن کثیر فی روایۀ البزّي، و فی روایۀ الخزاعی عن أصحابه القوّاس و «2» إن قومی اتخذوا [ 30 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر
و البزّي، و فی روایۀ الزینبی عن قنبل. قال الخزاعی: «3» البزّي و ابن فلیح و فی روایۀ أبی ربیعۀ عن صاحبیه قنبل
فی کثیر من مصاحفهم، و نا محمد بن علی، نا ابن مجاهد، قال: «4» و کذلک رویتها
قال لی قنبل: کان البزّي ینصب الیاء، فقال لی القوّاس: انظر فی مصحف أبی الإخریط کیف هی فی نقطها؟ فنظرت فإذا هو قد کان
نقطها بالفتح، ثم حکّت.
و ابن عبد الرزاق و أبو العباس البلخی و غیرهم عن قنبل «5» و أسکنها الباقون، و کذلک روي ابن مجاهد و ابن شنبوذ و ابن بویان
و غیره عن قنبل. «7» و الحلوانی عن القوّاس، و بذلک قرأت فی روایۀ أبی ربیعۀ «6»
و کلهم أسکن الیاء فی قوله عبادي هؤلاء [ 17 ] إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه فتحها، لم یرو ذلک أحد غیره و
صفحۀ 17 من 305
.«8» قد ذکر
و الله أعلم. ( 1) و یروي عن أبی خلید عنه فتحها أیضا، و الاختیار له القراءة ،«9» و لیس فی هذه السورة یاء محذوفۀ مختلف فیها
کالجماعۀ.
. انظر: (السبعۀ) 468 ، و (التیسیر) 134
2) کذا بالنسختین و لعله وجه عنه، و الاختیار له القراءة کالجماعۀ بالإسکان. انظر: المصدرین السابقین. )
3) وجه عنه بفتح الیاء کالبزي، و لم یشتهر عنه. )
4) فی (م) روایتها. )
5) فی (م) و ابن ثوبان. )
6) و بما روته الجماعۀ عنه بالإسکان فی الیاء، القراءة له و العمل. )
7) فی (م) ربیعۀ. قال الشاطبی: و الیاء قومی و لیتنی. )
. 8) فی الفرقان 17 )
312 ، و الله أعلم بجمیع ذلک. / 335 ، و (الإتحاف) 2 / 149 ، و (التیسیر) 134 ، و (النشر) 2 / 9) انظر: (الکشف) 2 )
ص: 1421
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة الشعراء
حرف:
:«5» و الکسائی «4» و حمزة «3» و حمّاد «2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
«6» طسم [ 1] فی أول هذه السورة و أول القصص و طس [ 1] فی أول النمل بإمالۀ فتحۀ الطاء. و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی
بن آدم و إسحاق الأزرق و الکسائی من روایۀ أبی عبید عنه بإمالۀ فتحۀ الطاء. و روي عنه الطاء، و بذلک قرأت فی روایۀ الکسائی
عنه من طریق الدوري و ابن جبیر.
و قرأت له من طریق الدوري بإخلاص «9» و اختلف «8» الطاء بین الکسر و الفتح «7» و اختلف عن نافع، فروي أبو عبید عن إسماعیل
و هی إلی «11» و روي ابن المسیّبی و ابن سعدان عن المسیّبی الطاء مفتوحۀ. و روي خلف عنه لا مفتوحۀ و لا مکسورة .«10» الفتح
الفتح أقرب. و روي ابن جبیر عن أصحابه طس [ 1] مفخّم، و روي الحلوانی و العثمانی عن قالون بالفتح، و هو قیاس روایۀ القاضی و
المدنی و القطري و الکسائی ( 1) و تسمی سورة الظلۀ، و قیل: هی مکیۀ، إلا أربع آیات فیها، و هن من قوله تعالی: و الشعراء یتبعهم
الغاوون [ 244 ]، إلی آخر السورة. نزلت بالمدینۀ فی شعراء النبی صلی الله علیه و سلم حسان بن ثابت و کعب بن مالک و عبد الله بن
رواحۀ، و قیل: إن الثلاث آیات فی الکافرین و الأخیرة فی المسلمین، و هی مائتان و ست و عشرون آیۀ فی المدنی الأخیر و المکی و
البصري، و سبع و عشرون فی المدنی الأول و الکوفی و الشامی. انظر: (البیان فی عد الآي) 196 ، و (فنون الأفنان) 296 ، و (مصاعد
. 324 ، و (القول الوجیز فی فواصل الکاتب العزیز) 249 / النظر) 2
3) انظر: روایتها فی (المبسوط) 274 ، و (غایۀ الاختصار). ) (2)
4) و ( 5) و هما من أصحاب الإمالۀ. )
6) انظر: روایته فی المصدرین السابقین. )
.469 / 7) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
8) هذا الوجه الأول عن نافع بالإمالۀ بین اللفظین، و وافقه فی ذلک صاحب (العنوان) 142 ، انظر: )
صفحۀ 18 من 305
.70 / (النشر) 2
9) کذا بالنسختین، و لعلها کلمۀ زائدة. )
10 ) هذا الوجه الثانی عنه بإخلاص الفتح، و علیه العمل. )
11 ) هذه الروایۀ الثالثۀ عنه بالتقلیل فی الطاء، و لم تشتهر عنه. )
ص: 1422
الطاء مفتوحۀ وسطا من ذلک، و روي أبو «1» عنه؛ لأنهم قالوا عنه طه [طه: 1] بفتح الطاء. و روي حمد بن صالح عن ورش و قالون
الأزهر و أبو یعقوب و داود عن ورش طسم و طس [النمل: 1] کما یخرج من الفم فیما بین ذلک وسطا من اللفظ. و روي الأصبهانی
عن أصحابه عنه بالتفخیم، و قرأت أنا فی روایۀ الجمع عن نافع بإخلاص فتحۀ الطاء. «2»
و کذلک روي أبو عبد الرحمن بن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو نصّا، قال: الطاء مفتوحۀ. و روي عامر ،«3» و کذلک قرأ الباقون
«5» و علی ما رواه أبو عبد الرحمن عامّۀ أهل الأداء. و قرأ حمزة «4» الموصلی عن الیزیدي عنه الطاء بین الفتح و الکسر، لم یروه غیره
و الشمونی عن الأعشی عن أبی «6» طسم بإظهار نون الهجاء عند المیم فی السورتین، و کذلک روي الکسائی عن إسماعیل عن نافع
نا محمد «8» : عن عاصم [ 50 / أ] من قراءتی، و نا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم بن أحمد، قال «7» بکر
بن حبیب الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم طسم لا بین السین عند المیم.
النون فی المیم. و کذلک روي أبو عبید و ابن جبیر عن إسماعیل و الشمونی و ابن غالب عن الأعشی، و «9» و قرأ الباقون بإدغام
أخفی النون عند التاء فی قوله: طس تلک فی أول النمل [ 1] و عند ( 1) هذه الروایۀ «10» بذلک قرأت فی روایۀ إسماعیل، و کلهم
الثانیۀ عنه بالتقلیل، و ذکرت الأولی التی علیها العمل.
.70 / 2) و انفرد عنه الهذلی ببین اللفظین. انظر: (النشر) 2 )
3) قال أبو بکر بن مهران فی بیان درجات الفتح للأئمۀ (و ابن کثیر أشد فتحا و تفخیما، و کذلک عاصم ثم یعقوب و الآخرون لا )
. یفتحون فتحا شدیدا فیه إفراط) ا. ه. (المبسوط) 274
4) بین بین فی الطاء، یعتبر وجها ثانیا لأبی عمرو، و هو آحادي عنه، و العمل له علی الوجه الأول المتقدم، و هو الفتح. )
.19 / 469 ، و (النشر) 2 / 5) وحده من القراء السبعۀ. انظر: (السبعۀ) 47 ، و (التذکرة) 2 )
. 6) و یعتبر وجها عنه، غیر متواتر، و العمل له علی الإدغام. انظر: (السبعۀ) ص 470 )
7) و یعتبر إظهار النون وجها عنه، و العمل له علی الإدغام. )
8) ما بین القوسین موجود فی (م)، و هو (.. قال نا عبد الله بن أحمد المقرئ). )
.1194 / 9) و نوعه الإدغام الصغیر فی باب حروف قربت مخارجها. (فتح الوصید 54 ، و (العقد النضید) 3 )
.19 / 10 ) انظر: (النشر) 2 )
ص: 1423
القاف فی قوله: عسق علی مراد الاتصال دون الانفصال.
حرف:
و هو غلط، «2» [ 35 ]، و فی (الأعراف) [ 110 ] مثل تبشرون [الحجر: 54 ] و تشاقون [النحل: 27 ] «1» و کلهم قرأ فی هذه السورة فماذا
قد ذکر ،«7» [ أن أسر [ 52 ،«6» [ و قال آمنتم [ 49 ،«5» [ فإذا هی تلقف [الأعراف: 117 «4» قال: نعم ،«3» [ أرجه و أخاه [الأعراف: 111
ذلک فیما سلف.
حرف:
صفحۀ 19 من 305
.«8» قرأ الکوفیون غیر المفضل عن عاصم و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ حاذرون بالألف
.«10» و لم یأت به عن هشام غیر الحلوانی ،«9» و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید و المفضل عن عاصم بغیر ألف
حرف:
عن حفص و الکسائی فی روایۀ ( 1) فی (م) فإذا، و تتمۀ الآیۀ تأمرون [ 35 ] و الذي فی «12» و عاصم فی روایۀ هبیرة «11» قرأ حمزة
.[ (الأعراف) آیۀ [ 110
. 2) انظر: النحل 27 )
. 3) انظر: الأعراف 1 )
. 4) انظر: الأعراف 44 )
. 5) انظر: الأعراف 117 )
. 6) انظر: الأعراف 123 )
. 7) انظر: هود 81 )
8) علی أنه اسم فاعل من (حذر) و معنی حاذرون مستعدون بالسلاح، و غیره من آلۀ الحرب. )
9) و وجهه أنه صفۀ مشبهۀ من (حذر) بمعنی متیقظون. )
10 ) و بالوجه المذکور العمل لهشام من هذا الطریق، و هو الذي ذکره المؤلف فی (التیسیر) 134 ، و أما ابن الجزري فقد نقل له وجها )
بالألف من طریق الداجونی، و اعتمد له الوجهین فی طیبته.
.316 / 335 ، و (شرح طیبۀ النشر) 288 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (النشر) 2
قال الشاطبی: و فی حاذرون المد ماثل.
470 ، و (التیسیر) 134 ، و (إرشاد المبتدئ) 470 ، و (الاختیار) / 11 ) انظر: قراءته فی (السبعۀ) 471 ، و (المبسوط) 275 ، و (التذکرة) 2 )
.597 / 588 ، و (غایۀ الاختصار) 2 /2
. 12 ) انظر: روایته فی (السبعۀ) 471 )
ص: 1424
تراءي الجمعان [ 61 ] بإمالۀ فتحۀ الراء فی حال الوصل، و نا الفارسی، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عباس عن أبی عمر :«1» نصیر
عن عاصم: تراءي الجمعان بکسر، و روي ابن مجاهد عن «3» و عن أبی عمر عن أبی عمارة عن حفص «2» عن الکسائی عن أبی بکر
بالفتح، و کذلک روي ابن فرح عن أبی عمر عن الکسائی و عن أبی عمارة عن «4» ابن الجهم عن أبی ثوبۀ عن الکسائی عن أبی بکر
و هو الصواب. و قول عیاش خطأ؛ لأنه قال: بکسر الأولی و قال ابن فرح لا یکسر، فسقطت (لا) علی عیاش. و قرأ الباقون «5» حفص
بفتح الراء فی الوصل ثم اختلفوا فی الوقف علی ذلک، فوقف حمزة تري بإمالۀ فتحۀ الراء، و یمدها بعدها مدة مطولۀ فی تقدیر «6»
ألفین ممالتین أمیلت لإمالۀ فتحۀ الراء الأولی، و الثانیۀ أملیت لإمالۀ فتحۀ الهمزة المسهلۀ المشار إلیها بالصدر؛ لأنها فی زنۀ المتحرك،
و إن أضعف الصوت بها و لم یتم فثبتوا إلا فی هذه الکلمۀ علی مذهبه أربعۀ أحرف ممالۀ، الراء التی هی فاء الفعل، و الألف التی
بعدها الداخلۀ لبناء تفاعل، و الهمزة المجعولۀ علی مذهبه التی هی عین الفعل، و الألف التی بعدها المنقلبۀ عن الیاء التی هی لام الفعل
الهمزة. و قال لنا محمد بن علی «8» إلا أنهما یحققان «7» لتحرّکها و انفتاح ما قبلها، و کذا یقف هبیرة عن حفص و نصیر عن الکسائی
عن ابن مجاهد: کان حمزة یقف علی تري یمدّ مدّة بعد الراء و یکسر الراء من غیر همز، و هذا مجاز، و ما قلناه حقیقۀ، و یحکم ذلک
فی غیر روایۀ نصیر تراءي ( 1) انظر: روایته عن الکسائی فی (السبعۀ) 472 ، و (المبسوط) 275 ، و «10» و وقف الکسائی ،«9» المشافهۀ
/ 588 ، و (غایۀ) 2 / 470 ، و (التلخیص) 350 ، و فی (التیسیر) 134 ، و (إرشاد المبتدئ) عن الکسائی له، و (الاختیار) 2 / (التذکرة) 2
صفحۀ 20 من 305
.597
2) و ( 3) وجه عنهما بالإمالۀ من تلک الطرق، و لکن لم یشتهر عنهما. )
472 ، و المؤلف فی (الموضح) من - 4) و ( 5) وجه آخر عنهما بالفتح، و علیه العمل لهما. و قد نقله لهما ابن مجاهد فی (السبعۀ) 471 )
710 إلی 714 . فصل الوقف علی (تراء الجمعان).
6) انظر: المصادر السابقۀ. )
7) و العمل له بهذا الوجه. )
8) فی (م) یخففان. )
.316 / 9) انظر: (التیسیر) 134 ، و (الإتحاف) 2 )
10 ) وجه آخر عنه بالفتح. )
ص: 1425
بإخلاص فتحۀ الراء، و الألف التی بعدها و إمالۀ فتحۀ الهمزة و الألف التی بعدها، و وقف الباقون بإخلاص فتحۀ الراء و الهمزة إلی
من الرّواة، أن «2» ألفین، و قیاس قول من روي عن نافع التوسط فی اللفظ و الإمالۀ الیسیرة فی ذوات الیاء کورش، و من وافقه «1»
یقف بإمالۀ فتحۀ الهمزة و الألف قلیلا بین بین، کما یقف علی قوله: را القمر [الأنعام: 77 ] و را الشمس [الأنعام: 78 ] و شبهه سواء؛ لأن
الباب واحد، فالقیاس فیه مطّرد، و قد جاء بذلک منصوصا عن ورش و داود بن [ 50 / ب أبی طیبۀ من روایۀ زکریا بن یحیی الأندلسی
عن حبیب بن إسحاق عنه، فقال: راء الشمس و را القمر تراءي الجمعان [ 61 ] و ما أشبهه مفتوح فی القراءة مکسور فی اللفظ لا یبین
.«3» ثبات الیاء، و هذا یوجب قول سائر أصحابه أوعظت [ 136 ] قد ذکر فی باب الإدغام
حرف:
و کلهم قرأ کذبت ثمود المرسلین [ 141 ] بغیر تنوین إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عمر بن
«4» الحسین الشیبانی، قال: أنا المنذر، قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه قرأ کذبت ثمود منوّن، لم یرو ذلک عن أبی بکر
أحد غیر هارون.
حرف:
.«5» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی فی روایۀ أبی عمر و أبی الحارث و نصیر خلق الأولین [ 137 ] بفتح الخاء و إسکان اللام
حدّثنا الخاقانی، قال: نا محمد المکّی، قال: نا علی بن ،«7» و أبی موسی بضم الخاء و اللام «6» و قرأ الباقون و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ
عبد العزیز، قال: نا أبو عبید عن الکسائی أنه کان یقرأها زمانا بضم الخاء و اللام، ثم رجع إلی القراءة الأولی یعنی إلی ( 1) فی (م) إلا.
2) فی (م) و وافقه. )
. 3) انظر: (الجامع) ت الطحان ص 361 )
4) تفرد شاذ فی هذا الوجه من ذلک الطریق لمخالفته المشهور و المتواتر عن شعبۀ انظر: )
.1053 / 222 ، و (الانفرادات) 3 / (إعراب القراءات الشواذ) للعکبري 2
.136 / 5) علی أنه مصدر (خلق خلقا). انظر: (إعراب القراءات السبع) 2 )
.598 / 590 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 471 ، و (الاختیار) 2 / 6) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
7) بمعنی العادة، أي کان عادة من تقدم. )
ص: 1426
فتح الخاء، و إسکان اللام، فدلّ ذلک علی أن الذي رواه قتیبۀ و أبو موسی اختیاره الأول، و أن الذي رواه غیرهما هو اختیاره الآخر
صفحۀ 21 من 305
و قد حکی ذلک عنه نصّا قتیبۀ، فحدّثنا أبو الفتح، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا إسماعیل بن شعیب، قال: نا .«1» الذي رجع إلیه
أحمد بن محمد، قال: نا محمد بن یعقوب، قال: نا العباس بن الولید، قال: نا قتیبۀ، قال: کان الکسائی أقرأنیه خلق بضم الخاء و اللام،
فرجع إلی قول بعض أهل المدینۀ بفتح الخاء. قال أبو عمرو: و هو أبو جعفر القارئ. و روي ابن جبیر عن المسیّبی، و عن الکسائی عن
خلق الأولین بضم الخاء و إسکان اللام، و خالفته الجماعۀ من أصحاب المسیّبی و إسماعیل، فرووا ذلک عنهما :«2» إسماعیل عن نافع
.«3» بضم الخاء و اللام
حرف:
.«5» و ابن عامر فارهین [ 149 ] بالألف «4» قرأ الکوفیون غیر المفضل
و کذلک روي المفضل عن عاصم. ،«6» و قرأ الباقون بغیر ألف
حرف:
قرأ الحرمیان و ابن عامر أصحاب لیکۀ هاهنا [ 176 ] و فی ص [ 13 ] بلام مفتوحۀ من غیر ألف قبلها و لا همزة بعدها و فتح تاء التأنیث
مثل حمزة و عمرة و طلحۀ، و کذلک رسما فی کل المصاحف. «7» فی الوصل
و قرأ الباقون الأیکۀ بلام و ألف مع إسکان اللام و همزة بعدها و خفض تاء التأنیث فی الوصل. و روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر
هاهنا مثل نافع، و فی ( 1) و فی (التیسیر) 134 اختیار له الاختیار الأخیر الذي رجع إلیه، قلت: و علیه العمل له من طریقی الشاطبیۀ و
. 335 و (الکوکب الدري) 511 / الطیبۀ. انظر: (النشر) 2
2) وجه غریب شاذ مخالف للمشهور عن نافع، و یروي أیضا من طریق أبی قلابۀ و الأصمعی عنه. )
.34 / 222 ، (البحر) 7 / انظر: (مختصر الشواذ) 109 ، (إعراب الشواذ) 2
3) و القراءة له بما روته الجماعۀ عنه. قال الشاطبی: و خلق اضمم و حرك به العلا .. کما فی ند. )
. 471 ، (المستنیر فی القراءات) 712 / 4) انظر: (التذکرة) 2 )
5) بمعنی حاذقین من الفراهۀ و الحذق. )
6) أي أشرین بطرین. قال الشاطبی: فارهین ذاع. )
.151 / 137 و (الکشف) 2 / انظر: (إعراب القراءات) 2
7) و وجه بأنه اسم غیر منصرف للعملیۀ و التأنیث اللفظی. )
ص: 1427
و الذي فی (ق) [ 14 ] أنهما هذه الترجمۀ. و کذلک رسما نصّا ،«2» مثل أبی عمرو، أجمعوا علی الموضع الذي فی الحجر «1» ( (ص
فی جمیع المصاحف، إلا أن نافعا من روایۀ ورش یلقی حرکۀ الهمزة التی بعد اللام و یحرکها بها، فیسقط من اللفظ علی أصله فی لام
.«3» المعرفۀ الداخلۀ علی الهمزة. بالقسطاس [ 182 ] قد ذکر
حرف:
من غیر طریق هبیرة و أبی عمارة کسفا من السماء هاهنا [ 187 ] و فی سبأ [ 9] بفتح السین، و روي هبیرة «4» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
السین، و فی سبأ بفتحها. و روي أبو عمر عن أبی عمارة عنه بإسکان السین فی الموضعین، و لم یرو «6» عن حفص هاهنا بإسکان «5»
.«7» عنه أحد الإسکان فی سبأ غیره. و قرأ الباقون بإسکان السین فیهما، و قد ذکر ذلک فی سبحان
حرف:
عن أبی بکر و ابن عامر و حمزة و الکسائی نزل به [ 51 / أ] بتشدید الزاي الروح الأمین «8» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص بخلاف
.«9» 193 ] بنصب الاسمین ]
صفحۀ 22 من 305
و کذلک روي حفص عن عاصم ( 1) روایۀ عنه عند القراءة کأبی عمرو فی (ص) «10» و قرأ الباقون بتخفیف الزاي و رفع الاسمین
. من طریق الولید و هی لم تشتهر عنه و العمل بما روته بقیۀ الطرق عنه کابن کثیر. انظر: (المستنیر فی القراءات) 712
.[ 2) الآیۀ [ 78 )
. 3) فی الإسراء 35 )
.3 / 4) وحده من الرواة. انظر: (التیسیر) 135 ، و (النشر) 2 )
5) فی: (م) بإسکان عن. )
6) فی: (م) بفتح قلت: و روایۀ هبیرة و أبی عمارة عن حفص آحادیۀ غیر مشتهرة عنه. )
. 7) یعنی فی الإسراء الآیۀ: 268 )
8) و هذا الخلاف عن شعبۀ من زیادات الجامع علی التیسیر، فقد روي له الحرف هناك ص 135 بدون خلاف، و کذا بقیۀ المصادر، )
و علیه العمل.
9) علی أن (نزل) فعل ماض مضعف العین، و فاعله ضمیر مستتر تقدیره (هو) یعود علی رب العالمین فی الآیۀ قبله. و الروح مفعول )
به، و الأمین صفۀ له.
10 ) علی أن (نزل) فعل ماضی، و الروح فاعل، و الأمین صفۀ له. و الروح الأمین هو جبریل علیه السلام. )
ص: 1428
و کذلک قال ابن مجاهد عن جبلۀ عن المفضل عن ،«1» و الجیزي عن الشمونی عن الأعشی و برید بن عبد الواحد عن أبی بکر
عاصم.
حرف:
و النصب. «4» آیۀ [ 197 ] بالرفع و قرأ الباقون بالیاء ،«3» أولم تکن لهم بالتاء :«2» قرأ ابن عامر
حرف:
عن ابن عامر أنه قرأ «5» و کلهم قرأ فیأتیهم بغتۀ [ 202 ] بالیاء علی التذکیر، أي: العذاب إلا ما رواه أحمد بن المعلی عن ابن ذکوان
بالتاء علی التأنیث أي الساعۀ. و کذلک ذکر ذلک عن ابن ذکوان الداجونی فی کتابه فی الخلاف بین أبی عمرو و ابن عامر، و لا
یعرف ذلک أهل الشام.
حرف:
.«8» المدینۀ و الشام، و قرأ الباقون و توکل بالواو «7» و کذلک فی مصاحف ،«6» قرأ نافع و ابن عامر فتوکل علی العزیز [ 217 ] بالفاء
.106 / 320 ، و (الهادي) 3 / 138 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (إعراب القراءات) 2 .«9» و کذا فی مصاحفهم. یتبعهم الغاوون [ 224 ] قد ذکر
1) الوجه الثانی عنه من ذلک الطریق. )
قال الشاطبی: و فی نزل التخفیف و الروح .. الأمین رفعهما علو سما و تبجلا.
2) وحده من القراء السبعۀ. )
3) تاء التأنیث، و تکن تامۀ، تکتفی بمرفوعها، و آیۀ فاعلها. )
4) یاء التذکیر و یکن ناقصۀ، و آیۀ خبرها مقدم، و أن یعلمه فی تأویل مصدر اسمها مؤخر، قال الشاطبی: و أنت یکن للیحصبی و )
ارفع آیۀ. انظر: المصادر السابقۀ.
5) و یعتبر وجها آحادیا غریبا عنه و قد روي شاذا عن الحسن و عیسی. )
.1056 / 42 ، و (الانفرادات) 3 / انظر: (مختصر الشواذ) 109 ، و (البحر) 7
صفحۀ 23 من 305
6) علی أنها واقعۀ فی جواب شرط یفهم من السیاق و التقدیر: فإذا أنذرت عشیرتک الأقربین فعصتک، فتوکل علی العزیز الرحیم. )
. 7) انظر: (المقنع فی مرسوم المصاحف) 106 )
.[ 8) علی أنه معطوف علی قوله تعالی: فلا تدع مع الله إلها أخر فتکون من المعذبین [ 213 )
قال الشاطبی: و فا فتوکل واو ظمانه حلا.
. 9) فی الأعراف الآیۀ: 193 )
ص: 1429
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث عشرة:
و ابن عامر فی «2» و أبو عمرو «1» أولاهن: إنی أخاف أن یکذّبون [ 12 ] إنی أخاف علیکم [ 135 ] ربی أعلم [ 188 ] فتحهن الحرمیان
.«4» و أسکنهنّ الباقون «3» روایۀ ابن بکار
إن معی ربی [ 62 ] فتحها عاصم «6» و أسکنها الباقون. و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع ،«5» بعبادي إنکم [ 52 ] فتحها نافع
و أسکنها الباقون. ،«7» فی روایۀ حفص
و أسکنهما الباقون. و روي المفضل بن شاذان عن الحلوانی عن ،«9» و أبو عمرو «8» عدو لی [ 77 ] و اغفر لأبی إنه [ 86 ] فتحهما نافع
عن ابن عامر أنه فتح لأبی إنه کان [ 86 ]، و کذلک ذکر الشذّائی أنه قرأ لهشام و أهل الأداء مجمعون عن هشام علی «10» هشام
.«11» الإسکان
إن أجري إلا [ 109 و 127 و 145 و 164 و 180 ] فی الخمسۀ المواضع فتحهنّ نافع و ابن عامر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص. و
.«13» و أسکنهنّ الباقون ،«12» کذلک روي ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر
و من معی من المؤمنین [ 118 ] فتحها نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق ( 1) و ( 2) و بفتح الیاء القراءة السبعیۀ عنهم، و العمل.
.336 / 153 ، و (التیسیر) 135 ، و (النشر) 2 / انظر: (السبعۀ) 474 ، و (الکشف) 2
3) وجه لابن عامر من روایۀ ابن بکار بفتح الیاء، و هو آحادي لم یشتهر عنه .. )
4) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
5) و بذلک القراءة له، و العمل. )
6) وجه آخر عنه من هذا الطریق. )
7) انفرادة سبعیۀ عنه فی فتح الیاء. )
8) و ( 9) و بذلک القراءة، و لهما العمل. انظر: المصادر السابقۀ. )
10 ) وجه عنه بالفتح من طریق الحلوانی، و لم یشتهر عنه. )
11 ) و علیه العمل له فی القراءة السبعیۀ. )
12 ) وجه عند بالفتح فی الیاء من ذلک الطریق، و لم یشتهر عنه. )
. 13 ) و شعبۀ فی روایته المشتهرة عنه من بقیۀ طرقه و قد ذکرت فی (التیسیر) 135 )
ص: 1430
و کذلک روي ابن شنبوذ عن .«2» و عاصم فی روایۀ حفص، و أسکنها الباقون ،«1» الأصبهانی، و فی روایۀ العثمانی عن قالون
النحّاس عن أبی یعقوب عن ورش أداء و هو غلط؛ لأن أبا یعقوب نصّ علیها فی کتابه عن ورش بالفتح، و أهل الأداء من المصریین و
«3» غیرهم مجمعون عنه علی ذلک. و قال الأصبهانی قرأته أعنی علی أصحابه عن ورش بالفتح و الإسکان جمیعا، و بالإسکان قرأت
أنا فی روایته، و به آخذ.
صفحۀ 24 من 305
و الله أعلم. ( 1) وجه آحادي عنه بفتح الیاء. «4» و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیها
2) و قالون فی روایته المشتهرة و المتواترة من بقیۀ طرقه. )
قال الشاطبی: و یا خمس أجري مع عبادي و لی معی .. معا أبی إنجلا.
3) فی (م) و بالأقرب إما. )
4) انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1431
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة النمل
حرف:
.«2» قد ذکر فی طس [ 1] قبل
حرف:
و رءاها تهتزّ ،«6» [ و بشري [ 2 «5» [ من لدن حکیم [ 6 .«4» و قرأ الباقون بغیر تنوین علی الإضافۀ .«3» قرأ الکوفیون بشهاب [ 7] بالتنوین
قد ذکر الاختلاف فیه. «7» [ کأنها [ 10
حرف:
و کذلک فی مصاحف أهل ،«10» و الثانیۀ مکسورة مخففۀ «9» أو لیأتیننی [ 21 ] بنونین: الأولی مفتوحۀ و مشددة :«8» قرأ ابن کثیر
1) و تسمی سورة سلیمان علیه السلام. مکیۀ و هی تسعون و ثلاث آیات فی الکوفی، و أربع بصري، و شامی، و خمس ) .«11» مکۀ
فی المدنیین و المکی.
. انظر: (السبعۀ) 478 ، و (البیان فی عد الآي) 199 ، و (فنون الأفنان) 297
2) و الوقف علی طس تام. و قیل: کاف و لا یعده الکوفی آیۀ، لأنه مستثنی من فواتح السور. )
425 ، و (بشیر الیسر) 25 ، و (نفائس البیان فی شرح - 97 ، و (المکتفی) 158 / انظر: (مجاز القرآن)، لأبی عبیدة معمر بن المثنی 2
. الفرائد الحسان) للعلامۀ القاضی ص 50
3) و ذلک علی القطع عن الإضافۀ، (و قبس) بدل من (شهاب)، أو صفۀ له، بمعنی شهاب مقتبس. )
.109 / 154 ، و (الهادي) 3 / 143 ، و (معانی القراءات) 352 ، و (الکشف) 2 / 4) و الإضافۀ علی معنی (من). انظر (إعراب القراءات) 2 )
قال الشاطبی: شهاب بنون ثق.
5) انظر: أول سورة (هود). )
6) انظر: باب الإمالۀ من هذا الکتاب. )
7) انظر: باب الإمالۀ من هذا الکتاب. )
. 8) وحده من القراء السبعۀ. انظر: (السبعۀ) 479 ، و (المبسوط) 278 ، و (التیسیر) 136 )
9) للتوکید. )
10 ) للوقایۀ و الفعل مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیلۀ. )
11 ) انظر: (المقنع) 106 . قال الشاطبی: و قل یأتننی دنا. )
ص: 1432
و قرأ الباقون بنون واحدة مشدّدة، و کذلک فی مصاحفهم.
صفحۀ 25 من 305
حرف:
بخلاف عن أبی بکر فمکث [ 22 ] بفتح الکاف. «1» 490 ): قرأ عاصم )
و خالفته الجماعۀ عن أبی بکر، فرووا ذلک عنه بفتح الکاف ،«2» و قرأ الباقون بضمها، و کذلک روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر
.«3»
حرف:
و أبو عمرو: من سبأ هنا [ 22 ] و فی سورة سبأ [ 15 ] لقد «4» 491 ): قرأ ابن کثیر فی روایۀ البزّي و عاصم فی روایۀ [ 51 / ب المفضل )
و ابن عبد الرزاق و ابن الصباح و «6» و اختلف عن قنبل، فروي عنه ابن مجاهد ،«5» کان لسبأ فی مساکنهم بفتح الهمزة من غیر تنوین
قال لنا محمد ابن أحمد عن ابن مجاهد کذا قرأت علی قنبل عن .«7» ابن شنبوذ بهمزة ساکنۀ فی الوصل علی نیّۀ الوقف فی السورتین
ساکنۀ بدلا من الهمزة. قال «9» و أبو العباس البلخی عن قنبل بألف «8» النبال، و کذلک روي الحلوانی عنه. و روي أبو ربیعۀ و الزینبی
عن أصحابه عن ابن کثیر، ( 1) وحده فی «11» اسما مقصورا، و کذلک روي ابن فلیح «10» أبو ربیعۀ بوقف الألف الساکنۀ یجعله
القراءة السبعیۀ.
2) الوجه الأول عنه من طریق الأزرق، و هو آحادي مخالف لروایۀ الجماعۀ. )
3) الوجه الثانی عنه من روایۀ الجماعۀ، و علیه العمل له. قال الشاطبی: مکث افتح ضمۀ الکاف نوفلا. )
600 ، عن جبلۀ عن المفضل. / 474 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 4) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
5) علی أنه ممنوع من الصرف للعلمیۀ و لتأنیث البقعۀ. )
. 6) ذکرها فی کتاب (السبعۀ) 480 ، و حکم علیها بالوهم و الغلط، و تبعه ابن مهران فی (المبسوط) 278 )
7) و قراءته السبعیۀ بهذه الترجمۀ المذکورة، و فیها انفرادة سبعیۀ عنه. )
.596 / 8) انظر روایته فی (الاختیار) 2 )
596 ، و لکن لا یقرأ به. / 9) و روي له هذا الوجه أیضا أبو معشر فی (التلخیص) 353 ، و سبط الخیاط فی (الاختیار) 2 )
10 ) فی: (م) تجعله. )
11 ) انظر: روایته فی (المبسوط). )
ص: 1433
بن أحمد البرتی عن البزّي من «1» و کذلک ذکر الخزاعی فی کتابه عن أصحابه، و قال: هو إجماع منهم عن ابن کثیر، و قال العباس
یرید البدل، و الله أعلم. «2» سبأ نصب بغیر همز
بهمزة مفتوحۀ، و قال التائب عن الخزاعی: کان القوّاس و ابن فلیح یوقفان الألف یرید الهمزة، قال: «3» و قال أحمد بن ثوبان عن قنبل
و البزّي یفتحها و هو الصواب.
و أخبرت عن محمد بن الحسن النقّاش، قال: نا محمد بن عمران، قال: نا ابن فلیح بإسناده عن ابن کثیر من سبأ مهموزة موقوفۀ، و نا
محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: أخبرنی قنبل عن ابن أبی بزّة من سبأ مفتوحۀ الهمزة، و بذلک قرأت فی روایۀ البزّي من طریق
.«4» الخزاعی و ابن هارون و ابن مخلد و أبی ربیعۀ و غیرهم. و قرأ الباقون بخفض الهمزة مع التنوین فی السورتین
حرف:
بهمزة مضمومۀ علی الأمر، معنی ألا یا «8» ألا یا و ابتدأ اسجدوا «7» و وقف ،«6» ألا یسجدوا لله [ 25 ] بتخفیف اللام :«5» قرأ الکسائی
.352 / هؤلاء و یا أیها ( 1) العباس بن أحمد البرتی أبو خبیب، روي عن البزي و ابن فلیح، و عنه عبد الواحد بن عمر (غایۀ) 1
2) وجه ثان عن البزي کروایۀ قنبل، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
صفحۀ 26 من 305
3) وجه ثان عن قنبل کروایۀ البزي، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
4) علی أنه منصرف اسم للمکان. قال الشاطبی: معا سببا افتح دون نون حمی هدي و سکنه و انو الوقف زهرا و مندلا. )
5) وحده من القراء السبعۀ. )
6) علی أن ألا للاستفتاح، و یا حرف نداء، و المنادي محذوف. )
7) أي اضطرارا أو اختبارا علی ألا وحدها، و یا وحدها. )
8) فعل أمر یبتدأ بهمزة وصل مضمومۀ لضم ثالث الفعل. )
.111 / 325 ، و (الهادي) 3 / 384 ، و (الإتحاف) 2 -383 / انظر: (السبعۀ) 480 ، و (الحجۀ) 5
قال الشاطبی:
إلا یسجدوا وقف مبتلی الا و یا اسجدوا و ابدأه بالضم موصلا
أراد الا یا هؤلاء اسجدوا وقف له قبله و الغیر أدرج مبدلا
و قد قیل مفعولا و أن أدغموا بلا و لیس بمقطوع فقف یسجدوا و لا.
ص: 1434
الناس اسجدوا، و حذف الألف بعد یا و ألف الوصل قبل السین فی الخط علی مراد الاتصال دون الانفصال کما حذفوها من قوله:
یبنؤم فی طه [ 94 ] علی مراد ذلک، و حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر: قال: أخبرنا أحمد بن عبید الله، قال: نا الحسن، قال: نا أحمد،
.«1» قال: نا ابن الأصبهانی، عن أبی بکر غیر ابن الأصبهانی و هو أبو جعفر محمد بن سعید
و قرأ الباقون ألّا یسجدوا بتشدید اللام لإدغام نون أن فیها، و وقفوا ألا و یبتدئون یسجدوا بالیاء مفتوحۀ علی الإخبار.
حرف:
.«3» عنه و الکسائی: ما تخفون و ما تعلنون [ 25 ] بالتاء فیهما «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص بخلاف
عن حفص. «5» و کذلک روي ابن شاهی .«4» و قرأهما الباقون بالیاء
حرف:
و قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن .«6» قرأ عاصم و أبو عمرو فی روایۀ الیزیدي و حمزة فألقه إلیهم [ 28 ] بإسکان الهاء
و کذلک روي محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن شجاع و عبد الوارث ،«7» ابن ذکوان و الکسائی بکسر الهاء وصلتها
و حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن المکّی، قال: نا علی، قال: نا أبو عبید عن شجاع عن أبی عمرو فألقه ،«8» جمیعا عن أبی عمرو
بخفض ( 1) محمد بن سعید أبو جعفر الأصبهانی الکوفی، روي حروفا من قراءة عاصم عن شعبۀ، و عنه الحلوانی، مات سنۀ 220 ه
.146 / (غایۀ) 2
2) قلت: و إحدي طرق هذا الخلاف هی من روایۀ ابن الشاهی عنه، فإنه رواه بالیاء کما فی، (المستنیر فی القراءات) 716 ، و )
. 597 ، و (البستان) 729 / (الاختبار) 2
3) و ذلک علی الالتفات من الغیبۀ إلی الخطاب. )
4) و ذلک جریا علی نسق الغیبۀ قبل قوله تعالی: و زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون [ 24 ] فصار آخر )
الکلام کأوله فی الغیبۀ. انظر: المصادر السابقۀ.
5) و طریق ابن شاهی عن حفص لیست هی التی فی (التیسیر) 136 ، لذا اختار له المؤلف هناك وجه الیاء من باقی طرقه. قال )
الشاطبی: و یخفون خاطب یعلنون علی الرضا.
.159 / 6) و هی لغۀ لبعض العرب. انظر: (الکشف) 2 )
صفحۀ 27 من 305
7) بیاء بدلا من الواو، و هو الأصل فی الزیادة لتقویۀ هاء الکنایۀ، و ذلک لکسرة ما قبل الهاء فبنی الکلمۀ فی زیادة الیاء علی اللفظ و )
لم ینظر إلی الأصل. انظر: المصدر السابق.
8) و هذه الروایۀ الثانیۀ لابن کثیر، و لکن لم تشتهر عنه. )
ص: 1435
الهاء، لم یزد علی ذلک. و أقرأنی أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ شجاع بإسکان الهاء و فی روایۀ عبد الوارث بصلتها، و روي التغلبی
و «3» و روي ابن عتبۀ بکسر الهاء، لم یزد علی ذلک. و روي الأخفش عنه ،«2» بکسر الهاء من غیر صلۀ بیاء «1» عن ابن ذکوان
عن «5» عن ابن عامر بصلۀ الهاء، و روي لی فارس بن أحمد عن قراءته علی عبد الله [ 52 / أ] بن الحسین «4» الحلوانی عن هشام
«7» بکسر الهاء من غیر صلۀ، و روي أیضا عن قراءته فی روایۀ أبی شعیب القوّاس عن حفص «6» أصحابه عن الحلوانی عن هشام
و ورش «9» و اختلف عن نافع، فروي عنه إسماعیل ،«8» بکسر الهاء وصلتها. و کذلک روي البرجمی و إسحاق الأزرق عن أبی بکر
عن أصحابه و خلف و ابن سعدان من روایۀ المروزي عنه عن المسیّبی. و «11» أنه وصل الهاء بیاء، و کذلک روي ابن جبر ،«10»
و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن الحلوانی عن قالون کذلک ،«12» کذلک روي أحمد بن صالح عن قالون
عن الحلوانی فی هذه السورة. و قال عن الحسن الرازي عنه عن قالون فی سورة آل «13» أیضا بیاء بعد الهاء، ذکر ذلک ابن مجاهد
عمران: یؤده [ 75 ] و نؤتیه [النساء: 114 ] و فألقه [ 28 ] کل ذلک غیر مشبع. و هذا هو الصواب، و به قرأت. و روي ابن المسیّبی و ابن
واصل ( 1) روایۀ ثانیۀ للتغلبی عن ابن ذکوان باختلاس الحرکۀ، و لکن لم تشتهر عنه، و تقدمت الأولی التی علیها العمل.
.306 / 2) أي الاختلاس. انظر (النشر) 1 )
3) روایۀ أخري عنه من طریق الأخفش بالصلۀ. )
4) و هذا هو الوجه الأول عنه بالصلۀ. )
5) فی (م) ابن الحسن. )
/ 6) و هذا الوجه الثانی عنه بالاختلاس و علیه العمل، و أما ابن الجزري فقد نقل له وجها ثالثا و هو الإسکان فی الهاء. انظر: (النشر) 1 )
.306
7) وجه ثان عنه من روایۀ القواس، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
8) وجه ثان عنه من روایۀ الأزرق، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
.598 / 9) انظر: روایته فی (الاختیار) 2 )
. 10 ) و علیه أهل الأداء عنه، انظر: (السبعۀ) 481 ، و (التیسیر) 136 )
11 ) فی (م) جبیر. )
12 ) هذا الوجه الأول عنه بالإشباع. )
. 13 ) انظر: (السبعۀ) لابن مجاهد ص 481 )
ص: 1436
عن ابن سعدان عن المسیّبی بکسر الهاء من غیر صلۀ. و کذلک روي أبو سلیمان و القاضی و المدنی و القطري و الکسائی عن قالون
قالوا عنه: الهاء مبطوحۀ لا یبین الیاء فی قراءتها، و کذلک روي لی الفارسی عن أبی طاهر بإسناده عن الحلوانی عنه، و کذلک «1»
قرأت فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه و ابن سعدان، و فی روایۀ الجماعۀ عن قالون.
حرف:
و اختلف عن المسیّبی عن نافع، فحدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد: قال: ،«3» أتمدّونّی [ 36 ] بنون واحدة مشددة :«2» قرأ حمزة
صفحۀ 28 من 305
أتمدونی خفیفۀ النون، و هی بنون واحدة و یاء فی الوصل و الوقف. و نا :«4» نا ابن واصل، قال: نا ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع
قال: نا إسحاق عن نافع ،«5» عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبید بن محمد المروزي، قال: نا ابن سعدان
أتمدون بنون واحدة خفیفۀ، و یثبت الیاء فی القراءة، و یحذفها فی الوقف.
و اختلف عن الیزیدي، فحدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن أحمد البرمکی، قال: نا أبو عمر عن سلیم عن حمزة عن
و عن ،«7» و لم یذکر هل النون مشدّدة أو مخفّفۀ، و روي سائر الرّواة عن المسیّبی عن نافع ،«6» الیزیدي عن أبی عمرو أتمدوننی و نا
.«9» بنونین ظاهرتین «8» الیزیدي عن أبی عمرو
و بذلک قرأ الباقون، و یأتی الاختلاف فی إثبات الیاء، و حذفها فی آخر السورة. إن شاء الله تعالی. ( 1) و هذا الوجه الثانی عنه
بالاختلاس، و علیه العمل.
.568 / 2) وحده. انظر: (السبعۀ) 482 ، و (منهج البغوي فی عرض القراءات) 2 )
3) مع المد المشبع وصلا و وقفا. )
4) وجه عنه القراءة بنون واحدة خفیفۀ. و لکن لم یشتهر عنه. )
. 5) انظر: کتاب (التعریف) للدانی 330 )
6) فی (م) و یا. )
7) و ( 8) و بما رواه سائر الرواة عنهما بنونین ظاهرتین المشهور عنهما، و علیه العمل. )
9) فی (م) ظاهر بین. قال الشاطبی: تمدونی الإدغام فاز و ثقلا. )
.725 / انظر: شرح العلامۀ عبد الحق السنباطی علی حرز الأمانی 2
ص: 1437
حرف:
فتحۀ «2» 40 ] بإمالۀ ، فی غیر روایۀ خلّاد عن سلیم و فی غیر روایۀ الضبّی عن رجاله عنه أنا آتیک به فی الموضعین [ 39 «1» قرأ حمزة
.«3» الهمزة، و کذلک نا الفارسی عن أبی طاهر عن قراءته علی أبی عثمان الضریر عن أبی عمر عن الکسائی
من قبل. «4» و قرأ الباقون بإخلاص فتحۀ الهمزة، و قد ذکر ذلک
و الباقون یفتحون الراء. ،«5» و روي عن نصیر عن الکسائی فلما رأته [ 44 ] بکسر الراء قلیلا
حرف:
«8» الزینبی عن ساقیها هنا [ 44 ] و فی ص [ 33 ] بالسّوق و فی الفتح [ 29 ] علی سوقه بالهمز «7» من طریق «6» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل
و قال أبو ربیعۀ: هکذا أقرأنا قنبل بن عبد الرحمن، قال زکریا: و ذکر أن .«9» فی الثلاثۀ، و کذلک حکی الخزاعی عن القوّاس
«10» القوّاس أقرأه کذلک، و ذکر القوّاس أن وهب بن واضح أقرأه کذلک مهموزا. قال الزینبی: هو متروك من روایۀ النبال عن
المکیین. ( 1) تفرد الإمام حمزة بإمالۀ هذا الحرف فی القراءة السبعیۀ من روایۀ خلف عنه و خلاد بخلفه، و فی (التیسیر) 48 ، ذکر
المؤلف الوجهین لخلاد، و اختار وجه الفتح. و أما أبو القاسم الشاطبی فقد نظم لخلاد الوجهین کأصله. قلت: و هما صحیحان، و
علیهما العمل.
63 ، و (البدور) 235 ، إلا أن بعض الأئمۀ کابن مجاهد فی (السبعۀ) 482 ، لم / انظر: (الموضح فی الفتح و الإمالۀ) 597 ، و (النشر) 2
یمیز الروایات عن حمزة، فأطلق له الإمالۀ قولا واحدا.
. 2) بإمالۀ فتحۀ الهمزة إشماما. (السبعۀ) 482 ، و (الموضح) 598 ، و (التیسیر) 48 )
. 3) و الإمالۀ عنه انفرادة من الدوري، لا یقرأ بها، مخالفۀ لروایۀ أصحاب أبی الحارث و نصیر عنه. (الموضح) 598 )
صفحۀ 29 من 305
. 4) انظر: (الجامع) ت الطحان ص 361 )
599 ، أطلق له الإمالۀ أیضا، قلت: و هی انفرادة من نصیر لم یتابع علیها. / 5) و سبط الخیاط فی (المبهج)، و (الاختیار) 2 )
6) وحده من الرواة و علیه العمل. )
7) فی (م) من غیر طریق. )
8) لغۀ فیها، و هی أصلیۀ علی الصحیح، و قیل: هی لغۀ قلیلۀ خارجۀ عن القیاس. )
.112 / 329 ، و (الهادي) 3 / 161 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (الکشف) 2
. 9) انظر: روایته فی (المبسوط) 289 )
10 ) فی (م) غیر. )
ص: 1438
فی الثلاثۀ، و بذلک قرأ الباقون. و نا «2» عنه بغیر همز «1» و روي البزّي و ابن فلیح عن أصحابهما عن ابن کثیر و الزینبی عن قنبل
و کان وهب :«4» عن [ 52 / ب أصحابه ساقیها بغیر همز، قال البزّي «3» الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن مخلد، قال: نا ابن أبی بزّة
قال: حدّثنی مضر بن محمد عن ابن ،«5» بن وضّاح یهمز لی فیها، و بالسّوق و علی سوقه. و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد
أبی بزّة، قال کان وهب بن وضّاح یهمز ساقیها و علی سوقه، قال ابن أبی بزّة: و أنا لا أهمز من هذا شیئا، قال ابن مجاهد: و کذا ابن
فلیح لا یهمز من هذا شیئا، و أجمعوا علی ترك الهمزة فی قوله فی نون [ 42 ] یوم یکشف عن ساق و فی قوله فی القیامۀ [ 29 ]: و
التفّت الساق بالساق إلا ما رواه محمد بن الصباح عنه عن قنبل أنه همز الذي فی ن، و لم یرو ذلک عنه غیره، و هو وهم منه، و همز
الألف و الواو فیما تقدّم لغۀ، قال الأخفش: العرب تهمز الألف إذا کان قبلها فتحۀ و الواو إذا کان قبلها ضمۀ، و لا تهمز الیاء إذا کان
قبلها کسرة.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی لتبیتنّه و أهله ثم لتقولن [ 49 ] بالتاء فی الفعلین جمیعا، و ضم التاء الثانیۀ فی الأولی و ضم اللام الثانیۀ فی الثانی
.«6»
1) وجه عنه بغیر الهمز فی الثلاثۀ، و تقدم الأول الذي علیه العمل. ) .«7» و قرأهما الباقون بالنون
2) علی الأصل و من هذا یتبین أن الهمز و عدمه لغتان، و الهمز أفصح و أشهر. انظر: المصادر السابقۀ. )
3) فی (م) ابن بزة و المؤدي واحد. )
4) وجه عنه بالهمز، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
. 5) انظر: (السبعۀ) 483 )
قال الشاطبی: مع السوق ساقیها و سوق اهمزوا زکا .. و وجه بهمزة بعده الواو و کلا.
تنبیه: روي عن قنبل وجه آخر، و هو زیادة واو بعد الهمزة و استغربت عن قنبل و قیل: انفرد بها الشاطبی عنه، و لیس کذلک. قد نص
.329 / 338 ، و (الإتحاف) 2 / الهذلی أنها طریق بکار عن مجاهد، و أبی أحمد السامري، عن ابن شنبوذ. انظر: (النشر) 2
6) و ذلک علی قصد حکایۀ ما قاله بعض الحاضرین إلی بعض فهو خطاب من بعضهم لبعض. )
. انظر: (النفحات الإلهیۀ) 510
7) و هی نون العظمۀ أي أجروا الفعلین علی الإخبار عن جمیعهم عن أنفسهم. )
ص: 1439
.«2» و اللام. مهلک أهله [ 49 ] قد ذکر «1» و فتح التاء
صفحۀ 30 من 305
حرف:
.«3» قرأ الکوفیون أنا دمرناهم [ 51 ] بفتح الهمزة
.«5» و قدّرناها [ 57 ] مذکور قبل .«4» و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
.«7» و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان ،«6» قرأ عاصم و أبو عمرو خیر أما یشرکون [ 59 ] بالیاء
و قد ذکر. ،«9» الباقون بالتاء «8» و قرأ
حرف:
رأیت فی «11» و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد «10» [ قرأ ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید و أبو عمرو قلیلا ما یذّکرون [ 63
162 ، و : بإسناده عن ابن عامر بالیاء مثل أبی عمرو، قال أبو انظر: (الکشف) 2 «12» کتاب موسی بن موسی الختلی عن ابن ذکوان
.113 / 170 ، و (الهادي) 3 / 330 ، و (المستنیر) 2 / (الإتحاف) 2
قال الشاطبی: نقولن فاضمم رابعا و نبیتنه .. و معا فی النون خاطب شمردلا.
1) فی (م) الیاء. )
.( 2) انظر: حرف الآیۀ [ 59 ] (الکهف) من هذا البحث و رقمه ( 292 )
3) علی تقدیر حرف الجر، و کان تامۀ، و عاقبۀ فاعلها. )
4) علی الاستئناف، و کان ناقصۀ و عاقبۀ اسمها، و أنا دمرناهم خبرها. )
170 . قال الشاطبی: و مع فتح أن الناس ما / 330 ، و (المستنیر) 2 / 162 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (معانی القراءات) 259 ، و (الکشف) 2
بعد مکرهم .. لکوف.
. 5) فی الحجر 60 )
6) مناسبۀ لما قبله قوله تعالی و أمطرنا علیهم [ 58 ]، و لفظ الغیبۀ بعده فی قوله تعالی: )
.[ بل أکثرهم لا یعلمون [ 61 ]، و بل هم قوم یعدلون [ 60
7) وجه عنه بالیاء من روایۀ التغلبی، و یعتبر عنه آحادیا. )
. 8) انظر: سورة یونس آیۀ: 18 )
9) علی المخاطبۀ للکفار أي: قل لهم یا محمد: الله خیر أما تشرکون. أو مناسبۀ قوله تعالی: )
114 . قال الشاطبی: و أما یشرکون ند حلا. / و یجعلکم خلفاء الأرض [ 62 ]. انظر: المصادر السابقۀ، و (الهادي) 3
تنبیه: خرج بقید (أما) عما یشرکون [ 63 ]. المتفق علی قراءته بیاء الغیب.
10 ) أي بالیاء و تشدید الذال. قال الشاطبی: قبله یذکرون له حلا. )
. 11 ) انظر قوله: فی (السبعۀ) 484 )
12 ) وجه عنه بالیاء کهشام. )
ص: 1440
نصّا و أداء. و کذلک رواه ابن أنس و «1» عمرو: لا یعرف أهل الشام عن ابن عامر غیر التاء. و کذلک رواه الأخفش عن ابن ذکوان
ابن المعلی و غیرهما عنه.
.«2» و من یرسل الریاح بشرا [ 63 ] قد ذکر قبل
حرف:
صفحۀ 31 من 305
بعدها، و روي «4» و أبو عمرو بل أدرك [ 66 ] بقطع الألف و إسکان الدال من غیر ألف «3» قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ المفضل
بل ادرك بوصل الألف و تشدید الدال من غیر ألف بعدها. :«5» الشمونی و ابن غالب عن الأعشی
عن أبی بکر. «7» و کذلک روي التیمی عن الأعشی .«6» و قرأ الباقون کذلک إلا أنهم أثبتوا الألف بعد الدال
حرف:
عن الحلوانی عن هشام عن «8» قرأ نافع إذا کنّا ترابا [ 67 ] بهمزة واحدة مکسورة علی لفظ الخبر، و کذلک روي المفضل بن شاذان
ابن عامر، و هو وهم؛ ( 1) الوجه الثانی له بالتاء کالجماعۀ، و علیه العمل له و هم علی أصولهم فی الذال فحفص و حمزة و الکسائی
بتخفیفها، و الباقون بتشدیدها.
. 2) فی البقرة 164 . و انظر: (التیسیر) 66 )
.477 / 3) روایته هذه موافقۀ لما فی: (السبعۀ) 485 ، و (التذکیر) 2 )
603 عن جبلۀ عنه. / و فی (غایۀ الاختصار) 2
.1062 / 4) علی وزن (أفعل)، و قیل: هو بمعنی (تفاعل) (تدارك). انظر: (باهر البرهان) 2 )
. 5) و هو عن أبی بکر. و انظر: روایته فی (السبعۀ) 485 ، و (المبسوط) 280 )
6) علی أن أصله (تدارك) أبدلت التاء دالا، و أدغمت فی الدال، ثم أتی بهمزة الوصل توصلا إلی النطق بالساکن و قیل أدغمت )
/ التاء فی الدال، ثم أدخلت: ألف الوصل، لیسلم سکون الدال الأولی. انظر: (تأویل مشکل القرآن) 354 ، و (إعراب القراءات السبع) 2
/ 173 ، و (الهادي) 3 / 165 ، و (المستنیر) 2 / 160 ، و ما بعدها. و ذکر فیه أوجها أخري للقراءة. (معانی القراءات) 360 ، و (الکشف) 2
.116
7) و هی مثل روایۀ البرجمی و حماد و یحیی عن أبی بکر، و هذا الوجه الثانی عنه، و علیه العمل. )
قال الشاطبی: و شدد وصل و امدد بل أدارك الذي .. ذکا.
8) المفضل بن شاذان بن عیسی، أبو العباس الرازي، الإمام الکبیر، ثقۀ، عالم، أخذ القراءة عن الحلوانی و الأصبهانی، و عنه العباس )
.10 / 462 ، و (غایۀ) 2 / الرازي و ابن عبدیل، من الطبقۀ السادسۀ، مات سنۀ ( 290 ه). (معرفۀ) 1
ص: 1441
لأن من قول ابن عامر جعل أحد الاستفهامین خبرا لا جعلهما معا.
علی ما تقدّم «1» و قرأ الباقون بهمزتین علی الاستفهام و هم فی تخفیف الثانیۀ منهما، و فی تسهیلها و فی المدّ و القصر أو فی الوجهین
فی باب الهمزتین.
حرف:
و قرأ ابن عامر و الکسائی إننا لمخرجون [ 67 ] بهمزة واحدة مکسورة، و بعدها نونان علی لفظ الخبر. و قرأ الباقون بهمزتین و نون
واحدة مشددة علی الاستفهام و هم أیضا فی الهمزتین و الفصل و ترکه علی ما تقدم هناك و رسم هذا الحرف فی جمیع المصاحف
بحرفین بعد الهمزة.
.«2» فی ضیق مما [ 70 ] قد ذکر
حرف:
و کذلک فی الروم [ 52 ] و کذلک روي الولید عن ،«5» الصّم [ 80 ] بالرفع «4» و لا یسمع بالیاء و فتحها. و فتح المیم :«3» قرأ ابن کثیر
یحیی عن ابن عامر فی الروم.
.«7» و نصب الصّم «6» و قرأها الباقون بالتاء و ضمها و کسر المیم
صفحۀ 32 من 305
حرف:
و .«10» من غیر ألف علی أنه فعل مستقبل العمی [ 81 ] بالنصب «9» و ما أنت تهدي [ 81 ] بالتاء و فتحها و إسکان الهاء :«8» قرأ حمزة
. کذلک [ 53 / أ] فی الروم. ( 1) انظر: خلاف الهمزتین من کلمتین فی سورة (الرعد) الآیۀ: 5
. 2) فی النحل 127 )
3) وحده فی القراءة السبعیۀ. )
4) علی أنه فعل مضارع مبنی للمعلوم من (سمع). )
5) فاعل، و الدعاء مفعول به. )
6) علی أنه فعل مضارع مبنی للمجهول من (اسمع). )
7) علی أنه مفعول أول، و الدعاء مفعول ثانی. )
8) وحده من القراء السبعۀ. )
9) علی أنه مضارع مسند إلی ضمیر المخاطب، و هو نبینا محمد صلی الله علیه و سلم. )
10 ) و یکون مفعولا به. )
ص: 1442
علی أنه اسم العمی بالخفض فی السورتین إلا ما ناه فارس بن أحمد ،«1» و قرأ الباقون بهادي بالیاء و کسرها و فتح الهاء و ألف بعدها
«2» بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ بهادي العمی بالتنوین و نصب العمی فی السورتین، و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا محمد بن القاسم
بهادي بالتنوین العمی بالنصب، و کذلک روي عبد الجبار بن :«4» بإسناده عن ابن عامر «3» قال: نا أبو شبل عبید الله بن أبی مسلم
عن عاصم، لم یرو ذلک إلا من هذین الطریقین. «5» محمد العطاردي عن أبی بکر
و الباقون بعد علی ترك التنوین و الإضافۀ، نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر
من التنوین و النصب فی ذلک مرفوعا إلی ابن عامر «6» بهادي العمی بخفض الیاء. قال أبو عمرو: و الذي رواه ابن عباد و أبو شبل
وهم منهما، و ذلک أن الحلوانی رواه عن هشام عن عمر بن عبد الواحد عن یحیی بن الحارث موقوفا علیه، و هو الصحیح. و ذلک
من جملۀ ما خالف فیه یحیی بن عامر، و رسم الموضع الذي فی هذه السورة فی کل المصاحف بهادي بیاء بعد الدال، و رسم الذي
فی الروم فیها بغیر یاء، و وقف حمزة علیهما بالیاء، و روي ذلک نصّا أبو عمر عنه قتیبۀ أنه یقف علیهما جمیعا بالیاء، و فی الروم بغیر
قال: ( 1) علی أنه (الباء) حرف جر، و هاد اسم فاعل خبر ،«7» یاء علی الرسم. و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عیاش بن مخلد
163 ، و (معانی القراءات) 362 ، و / (ما)، و العمی بالجر مضاف إلیه من إضافۀ اسم الفاعل لمفعوله. انظر: (إعراب القراءات) 2
.117 / 166 ، و (الهادي) 3 / (الکشف) 2
2) محمد بن القاسم بن محرز أبو الحسن الشامی الدمشقی، مقرئ صالح، روي عن عبد الصمد عن هشام بن عمار، و عنه علی بن )
.230 / داود و نسبه و کناه. (غایۀ النهایۀ) 2
3) عبید الله بن محمد بن مهران بن أبی مسلم أبو أحمد الفرضی البغدادي، إمام کبیر ثقۀ ورع، أخذ عن ابن بویان، و عنه الحسن )
.491 / البغدادي و الفارسی و الخیاط و الرازي، مات سنۀ 406 ه (غایۀ) 1
4) و ( 5) انفرادة فی الوجه عن ابن عامر و شعبۀ مخالفۀ للمشهور و المتواتر عنهما، فلا یقرأ بها. )
.1068 / 96 ، و (البستان) 732 ، و (الانفرادات) 3 / 246 ، و (البحر) 7 / انظر: (إعراب الشواذ) 2
6) فی (م) و ابن شبل. قال الشاطبی: بهادي معا تهدي فشا العمی ناصبا .. و بالیاء لکل قف و فی الروم شمللا. )
7) هو: عیاش بن محمد أبو الفضل، روي عن أبی عمر، و قد تقدم. )
صفحۀ 33 من 305
ص: 1443
نا أبو عمر عن الکسائی أنه وقف علیهما جمیعا بغیر یاء، و وقف و قرأ الباقون هاهنا بالیاء، و هناك بغیر یاء اتباعا للرسم، فأمّا الوقف
علی روایۀ من روي التنوین عن هشام، و عن أبی بکر، فیحتمل الوقف فی الموضعین علی الیاء و علی غیر الیاء، و ذلک أوجه و قد
.«1» ذکرنا هذا مشروحا بطرقه و أسانیده فی باب الوقف علی المرسوم
حرف:
قرأ الکوفیون تکلمهم أن الناس [ 82 ] بفتح الهمزة.
.«2» و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
.[ و کلّ أتوه داخرین [ 87 .«4» و حمزة و الکسائی فی روایۀ أبی موسی «3» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل
.«7» بمدّ الهمزة و ضمّ التاء «6» و قرأ الباقون .«5» بقصر الهمزة و فتح التاء
حرف:
عن إسماعیل عن نافع و هو وهم منه؛ لأن «9» و کذلک روي أبو عبیدة ،«8» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو إنه خبیر بما یفعلون [ 88 ] بالیاء
الجماعۀ من أصحاب إسماعیل خالفته فی ذلک، فروته عنه بالتاء. و اختلف عن ابن ذکوان و عن هشام عن ابن عامر، فأمّا ابن ذکوان
فروي التغلبی و أحمد بن أنس عنه بالیاء مثل أبی عمرو، و کذلک روي لی فارس بن أحمد عن أبی طاهر عن ابن عبد الرزاق ،«10»
. عن ( 1) انظر (جامع البیان) ت الطحان ص 361
2) قراءة فتح الهمز علی تقدیر حرف الجر و الجر المقدر، إما باء التعدیۀ، أي: تکلمهم بأن الناس، و إما باء السببیۀ، أي: تکلمهم )
بسبب أن الناس، و قراءة کسر الهمز علی الاستئناف.
.604 / 479 و (غایۀ الاختصار) 2 / 3) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
.602 / 4) انظر: روایته فی (الاختیار) 2 )
5) علی أنه فعل ماض مسند إلی واو الجماعۀ، و الهاء مفعول به. )
6) و معهم الکسائی فی قراءته المقبولۀ. )
7) علی أنه اسم فاعل، و الواو علامۀ الرفع، و حذفت النون للإضافۀ، و الهاء مضاف إلیه، و أصله آتیون. نقلت ضمۀ الیاء إلی التاء )
قبلها، ثم حذفت الیاء للساکنین، ثم حذفت النون للإضافۀ.
قال الشاطبی: و أتوه فأقصر و افتح الضم علمه فشا.
8) علی الأصل لمناسبۀ قوله تعالی: و کل أتوه. )
9) فی (م) أبو عبید. )
10 ) وجه عنه بالیاء من هذا الطریق، و لم یشتهر عنه. )
ص: 1444
و کذلک ذکره الأخفش فی کتابه. و ،«1» الأخفش عن ابن ذکوان، و کذلک روي سلامۀ بن هارون البصري عن الأخفش عنه بالتاء
فقرأت من طریق الحلوانی عنه علی أبی الفتح و أبی الحسن عن قراءتهما بالیاء مثل أبی عمرو. و کذلک نا محمد بن «2» أمّا هشام
أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن عامر، فدلّ علی أن روایته عن هشام، و عن ابن ذکوان جمیعا بالیاء، و روي لنا الفارسی عن
بالتاء مثل نافع، و کذلک رواه النقّاش عن أصحابه عن الحلوانی عنه، و کذلک نصّ «3» أبی طاهر بإسناده عن الحلوانی عن هشام
علیه الحلوانی فی کتابه، و کذلک [ 53 / ب روي لی فارس بن أحمد عن أبی طاهر عن ابن عبد الرزاق عن ابن عباد عن هشام، و
صفحۀ 34 من 305
کذلک روي الداجونی عن أصحابه عنه بالیاء، و کذلک روي الولیدان و ابن بکّار عن ابن عامر. و اختلف عن عاصم، فروي المفضل
و حمّاد عنه بالیاء.
فروي عنه الأعشی من غیر روایۀ التیمی و العلیمی و البرجمی و حسین الجعفی و عبید بن نعیم و هارون بن «4» و اختلف عن أبی بکر
حاتم من روایۀ المنذر عنه بالیاء، و روي عنه الکسائی و یحیی بن آدم و ابن أبی حمّاد و یحیی الجعفی و أبی أمیۀ و إسحاق الأزرق و
و کذلک روي التیمی عن الأعشی عنه، کذلک روي حفص عن عاصم، و بذلک قرأ الباقون. ،«5» یزید بن عبد الواحد بالتاء
حرف:
فی غیر «9» یومئذ بفتح المیم، و قرأ نافع «8» من فزع [النمل: 89 ] بالتنوین :«7» عن أبی بکر، و عن الکسائی «6» قرأ الکوفیون بخلاف
روایۀ ( 1) الوجه الثانی عنه بالتاء، و علیه العمل.
2) وجه عنه بالیاء، و علیه العمل له. )
3) وجه آخر عنه بالتاء من ذلک الطریق. )
4) روایۀ بالیاء عنه و هی قراءته فی العشرة الکبري من طریق الطیبۀ بخلف عنه. )
5) وجه عنه بالتاء، و علیه العمل له فی العشرة الصغري من طریق الشاطبیۀ و الدرة. )
قال الشاطبی: تفعلون الغیب حق له و لا.
6) هذا الخلاف عن أبی بکر من انفرادات (الجامع)، و فی (التیسیر) 138 ، اختار له وجه التنوین کالکوفیین، و علیه العمل. )
603 عنه إلا الشیرزي. / 7) و فی (الاختیار) 2 )
8) علی إعمال المصدر فی الظرف الذي بعده، و هو یومئذ. )
9) وحده من القراء السبعۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1445
فی روایۀ أبی موسی من فزع یومئذ [ 89 ] من غیر تنوین و فتح المیم. «2» و الکسائی «1» إسماعیل
عن عاصم، لم یرو «3» و قرأ الباقون و نافع فی روایۀ إسماعیل بغیر تنوین و بخفض المیم، و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر
ذلک عنه أحد غیره.
حرف:
.«4» قرأ نافع و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و عاصم فی روایۀ حفص عما تعملون [ 93 ] آخر السورة بالتاء
عن أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان بالیاء، قال ابن مجاهد: و رأیت «6» و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد «5» و قرأ الباقون بالیاء
فی کتاب موسی بن موسی عن ابن ذکوان عن ابن عامر بالتاء. قال أبو عمرو: و کذلک روي الأخفش و ابن المعلی و ابن أنس و ابن
خرزاذ و ابن موسی و غیرهم عن ابن ذکوان، و لا یعرف أهل الشام غیر ذلک.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ست:
.«8» فی روایۀ ابن بکار، و أسکنها الباقون «7» أولاهن: إنی آنست [ 7] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر
أوزعنی أن أشکر هاهنا [ 19 ] و فی الأحقاف [ 14 ]. فتحهما نافع فی روایۀ ورش من غیر روایۀ الأصبهانی، و فی روایۀ أحمد بن صالح
و ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح، و کذلک قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی أبی الحسن المقرئ عن زید بن ،«9» عن قالون
.479 / علی عن ابن فرح عن أبی عمر عن إسماعیل عن قراءته علی ( 1) انظر: (التذکرة) 2
2) و بهذا الوجه القراءة السبعیۀ عنه. )
3) وجه آحادي عنه، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
صفحۀ 35 من 305
4) بالتاء جریا علی سیاق الآیۀ. )
5) بالیاء علی الالتفات. )
6) انظر: (السبعۀ) 488 . و قال الشاطبی: و آخر النمل علما عم و ارتاد منزلا. )
7) وجه عنه بفتح الیاء من روایۀ ابن بکار، و لم یشتهر عنه. )
8) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. )
9) وجه عنه بفتح الیاء من روایۀ ابن صالح، و هو آحادي، لم یشتهر عنه. )
ص: 1446
و .«3» و أسکنها الباقون ،«2» عن أصحابه عن الحلوانی عن قالون، و کذلک روي ابن بکار عن ابن عامر «1» عبد الله بن الحسین
عن ابن فلیح، و هو وهم. و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن عبد «4» کذلک روي الزینبی فی کتابه
الرحمن عن مواس عن ورش أوزعنی موقوفۀ، قال أبو عمرو و مواس عن ورش مرسل بذلک قرأت أنا فی روایۀ الأصبهانی عن
عن حفص و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ ورش، «5» أصحابه عن ورش ما لی لا أري الهدهد [ 20 ] فتحها ابن کثیر و عاصم، بخلاف
و الداجونی عن أصحابه و النقاش عن الأخفش عنه. و أسکنها الباقون «6» و کذلک روي محمد بن إسماعیل الترمذي عن ابن ذکوان
و کذلک روي الجماعۀ عن الیزیدي إلا ابن سعدان و ابن واصل، فإنهما حکیا عنه أنه فتحها. و روي الأصبهانی عن ابن سعدان .«7»
عن الیزیدي أنه أسکنها، و هو الصواب.
لیبلونی بالفتح، و أسکنهما الباقون :«9» و روي ابن بکّ ار عن ابن عامر ،«8» إنی ألقی إلیّ [ 29 ] و لیبلونی ءأشکر [ 40 ] فتحهما نافع
عنه: «12» عن قالون «11» و روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع [ 54 / أ] و الحسین بن عبد الله المعلم .«10»
لیبلونی ساکنۀ، لم یروه غیرهما. و قال المدنی: أقرأنا قالون أولا بإسکان الیاء، ثم أقرأنا بالفتح. ( 1) فی (م) بن الحسن.
2) وجه عنه بفتح الیاء من روایۀ ابن بکار، و لم یشتهر عنه. )
3) و کذا قالون و ابن عامر فی قراءتهما السبعیۀ. )
4) کتاب الزینبی، لم أجده. )
5) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع)، و القراءة له بفتحها وجها واحدا، و هو المذکور فی (التیسیر) 138 ، و غیره. )
6) وجه عنه بفتح الیاء من طریق الترمذي، و یعتبر آحادیا عنه. )
7) و معهم ابن ذکوان فی روایته السبعیۀ. )
. 8) وحده فی قراءته السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) 488 ، و (التیسیر) 138 )
9) وجه عنه بالفتح من روایۀ ابن بکار و لم یشتهر عنه. )
10 ) و معهم ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
11 ) فی (م) ابن عبد المعلم. قال الشاطبی: و مالی و أوزعنی و أنی کلاهما .. لیبلونی الیاءات فی قول من بلا. )
12 ) وجه عنه آحادي بسکون الیاء من طریق المعلم، و لم یشتهر عنه. )
ص: 1447
فی روایۀ ابن فلیح و عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو. و أثبتها ساکنۀ فی «1» فما آتانی الله [ 36 ] فتحها فی الوصل نافع و ابن کثیر
من قراءتی لهم، و قال الزینبی و ابن شنبوذ عن «2» الوقف منهم نافع فی غیر روایۀ ورش و ابن کثیر فی روایۀ ابن فلیح و أبو عمرو
قنبل: الوصل بغیر یاء و الوقف بیاء، و قال ابن مجاهد عنه: الوصل و الوقف بغیر یاء، و حذفها فی الوقف نافع فی غیر روایۀ ورش، و
کذلک حکی لی فارس بن أحمد عن قراءته فی جمیع الطرق عن نافع، و کذلک روي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و الأصبهانی
صفحۀ 36 من 305
عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه یقف بغیر یاء، قال لنا الفارسی عن أبی طاهر: کذلک یقف « مختصره » عن ابن سعدان و ابن جبیر فی
نافع.
و اختلف عن حفص، فقال لی أبو الفتح عن قراءته علی أصحابه عن الأشنانی بحذف الیاء، و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد
الواحد ابن عمر، قال: نا أبو بکر عن الأشنانی عن أصحابه عن حفص أنه یقف بالیاء. و کذلک حکی لی أبو الحسن عن قراءته علی
.«4» و نا محمد بن علی نا ابن مجاهد، قال: من فتح آتانی الله وقف بالیاء، و حذف الباقون فی الحالین «3» . ابن محمد عن الأعشی
و فیها من یاءات المحذوفات من الخط ثنتان:
قد تقدّم «5» أتمدوننی بمال [ 36 ] أثبتها فی الحالین ابن کثیر و حمزة. و کذلک روي ابن واصل عن ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع
ابن کثیر بیاء فی الوصل، و روي عنه ابن «6» الاختلاف فی النون، و لم یحفظ ابن مجاهد عن قنبل فی الوقف شیئا. و قال لنا محمد عن
شنبوذ و الزینبی و ابن الصباح و أبو العباس البلخی الوصل و الوقف بیاء. و کذلک روي أبو ربیعۀ عنه، و عن الزینبی و الخزاعی عن
أصحابه.
و حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی و نا أبو الفتح، قال: نا أبو محمد الرازي، قال: نا محمد بن الربیع، قالا: نا یونس
. عن ابن کیسۀ عن سلیم عن ( 1) وجه عنه بالفتح من روایۀ ابن فلیح. انظر: (السبعۀ) 488
.170 / 2) وجه عنه بالإسکان، و تقدم الأول الذي علیه العمل. انظر: (الکشف) 2 )
3) فی (م) عن الأشنانی. )
. 4) و هی فی المصحف مرسومۀ بغیر یاء (الهبات السنیۀ) للملا علی قاري 405 )
. 5) وجه عنه بإثبات الیاء من روایۀ المسیبی، و لم یشتهر عنه انظر: (التعریف) للدانی 330 )
6) فی (م) عنه. )
ص: 1448
أتمدوننی بحذف الیاء و یثقل الحرف، و لا أدري هل یرید بحذف الیاء الوقف خاصۀ أم الوصل، و الوقف جمیعا؟ و قد :«1» حمزة
خالف یونس فی ذلک، داود بن أبی طیبۀ، فروي عن ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة أنه یشدّد النون یثبت الیاء فی الوصل و الوقف،
فوافق الجماعۀ عن سلیم؛ و روي حیون المزوق عن الحلوانی عن خلف و خلّاد عن سلیم عن حمزة أنه یثبت الیاء فی الوصل و یسکت
بغیر یاء علی الکتاب، و کذلک روي أبو أیوب الضبی عن رجاله عنه، و روي سلیمان اللؤلؤي عن خلّاد عن سلیم بالیاء فی الوصل و
الوقف. و قال ابن سعدان و أبو هشام عن سلیم: إنه یثبت الیاء، و لم یذکر الوقف، و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا وکیع عن أبی
العباس الورّاق عن خلف عن سلیم عن حمزة أنه یقف بالیاء. و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی و غیره من
أصحابه عن حمزة أتمدونی [ 36 ] بنون واحدة مشددة و یاء بعدها فی الوصل، و إذا وقف وقف بنونین الثانیۀ منها مکسورة، و لا یاء
و أبو عمرو فی الوصل، و حذفاها فی الوقف و «2» بعدها. و قال ابن الیزیدي: یلزم من شدّد النون أن یقف کذلک، و أثبتها نافع
حذفها الباقون فی الحالین. و فما آتانی الله [ 36 ] قد تقدّم الاختلاف فی إثباتها و حذفها فی مذهب من فتحها، فأغنی ذلک عن الإعادة
من روایۀ خلف عنه علی قوله: علی واد النمل [ 18 ] وادي بالیاء، و وقف الباقون بغیر یاء. و قد ذکرنا ذلک فی «4» و وقف الکسائی «3»
مجرّدا و الله أعلم. ( 1) وجه عنه بحذف الیاء، و تقدم الذي علیه العمل. «5» باب الوقف
.340 / 2) انظر: (التیسیر) 138 ، و (النشر) 2 )
. 3) انظر: (التیسیر) 138 )
. 4) و فی الوجه انفرادة سبعیۀ عنه. و ذکرت. (التیسیر) ص 138 ، و (النشر) 138 )
.888 / 5) انظر: (الجامع) ت الطحان 3 )
صفحۀ 37 من 305
ص: 1449
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة القصص [ 54 / ب
قد ذکرت الاختلاف فی الفتح و الإمالۀ و البیان و الإدغام فی قوله: طسم [ 1]، فأغنی ذلک عن الإعادة.
حرف:
.«3» و فتحها، و إمالۀ فتحۀ الراء بعدها و رفع الأسماء الثلاثۀ «2» قرأ حمزة و الکسائی و یري فرعون و هامان و جنودهما [ 6] بالیاء
.«5» و ضمها، و کسر الواو و فتح الیاء بعدها و نصب الأسماء الثلاثۀ «4» و قرأ الباقون بالنون
حرف:
.«7» و حمزة و الکسائی عدوّا و حزنا [ 8] بضم الحاء و إسکان الزاي. و قرأ الباقون بفتح الحاء و الزاي «6» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
حرف:
و کلهم قرأ یبطش [ 19 ] و یوم نبطش فی الدخان [ 16 ] بکسر الطاء ( 1) مکیۀ قیل إلا قوله تعالی: الذي أتیناهم الکتاب إلی الجاهلین
فمدنی، و قال ابن سلام إن الذي فرض علیک نزل بالجحفۀ، وقت الهجرة إلی المدینۀ. و هی ثمان و ثمانون آیۀ فی جمیع العدد و
کلمها ألف و أربع مائۀ و إحدي و أربعون کلمۀ، و حرفها خمسۀ آلاف و ثمان مائۀ حرف.
.339 / 389 ، و (الإتحاف) 2 / 32 ، و (الدر المنثور) 6 / انظر: (البیان فی عدد الآي) 201 ، و (الإتقان) 1
2) علی أنه مضارع (رأي) الثلاثی. )
3) فرعون بالرفع فاعله، و و هامان و جنودهما بالرفع عطفا. )
4) علی أنه مضارع (أري) الرباعی، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره: (نحن)، و هو إخبار عن الله تعالی المعظم نفسه. و هم )
یقرءونه بفتح الیاء، لأنهم یکسرون الراء.
5) فرعون بالنصب مفعول نري، و ما بعدها عطفا علیه. )
قال الشاطبی: و فی نري الفتحان مع ألف و یائه .. و ثلاث رفعها بعد شکلا.
.606 / 484 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 6) انظر: (التذکرة) 2 )
7) الفتح و الإسکان فی (حزنا) لغتان فی مصدر (حزن)، مثل (العرب و العرب). )
قال الشاطبی: و حزنا بضم مع سکون شفا.
ص: 1450
.«2» فیهما. و هی قراءة أبی جعفر المدنی «1» إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه ضمّها
حرف:
.«3» قرأ ابن عامر حتی یصدر الرعاء [ 23 ] بفتح الیاء و ضم الدال
.«5» هاتین [ 27 ] قد ذکر ،«4» و قرأ الباقون بضم الیاء و کسر الدال
حرف:
فی روایۀ عتبۀ بضمها. «9» و ابن عامر «8» عن أبی بکر و حفص أو جذوة من [ 29 ] بفتح الجیم، و قرأ حمزة «7» بخلاف «6» قرأ عاصم
عن عاصم. «11» و حسین المروزي عن حفص «10» و قرأ الباقون بکسرها، و کذلک روي خلّاد و أبو هشام عن حسین و أبی بکر
حرف:
من غیر روایۀ هبیرة بفتح الراء و إسکان «12» قرأ الحرمیان و أبو عمرو من الرهب [ 32 ] بفتح الراء و الهاء، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص
صفحۀ 38 من 305
الهاء. ( 1) ضم الطاء لغۀ، و تروي القراءة أیضا عن الحسن، و أما روایۀ الولید فلم تتواتر عنه.
.506 / 110 ، و (معجم القراءات) 3 / 255 ، و (البحر) 7 / انظر: (إعراب القراءات الشواذ) 2
. 341 ، و (الکنز) 164 ، و (المهذب) 112 ،274 / 2) انظر: (شرح طیبۀ النشر) 292 ، و (النشر) 2 )
3) علی أنه مضارع (صدر یصدر) من باب (نصر ینصر)، و هو فعل الکلام، و الرعاء فاعل. )
4) مضارع (أصدر) الرباعی المعدي بالهمزة، و الرعاء فاعل، و المفعول به محذوف. )
. 5) فی النساء 16 )
6) وحده من القراء السبعۀ. )
7) و فی (التیسیر) 139 لم یشر له بهذا الخلاف، و العمل له بدون خلف قولا واحدا. )
8) وحده من القراء السبعۀ. )
9) قراءته بضم الجیم من روایۀ ابن عتبۀ لم تتواتر عنه، و العمل له القراءة کالباقین. )
10 ) وجه عنهما بکسر الجیم، و تقدم الأول بالفتح الذي علیه العمل، و الفتح و الضم و الکسر فی الجیم لغات بمعنی. قال الشاطبی: و )
. جذوة أضم فزت و الفتح نل. انظر: ص 76
11 ) وحده من الرواة عن الأئمۀ فی قراءته السبعیۀ. )
. 12 ) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع) عن غیره، و القراءة له کالجماعۀ کما فی (التیسیر) 139 )
ص: 1451
بضم الراء و إسکان الهاء، و روي ابن أبی حمّاد و أبو هشام عن حسین عن أبی «2» عن أبی بکر و حفص «1» و قرأ الباقون بخلاف
.«3» بکر و هبیرة عن حفص بفتح الراء و الهاء مثل نافع، و لم یضم أحد منهم الهاء
حرف:
.«5» و قرأ الباقون بتخفیفها .«4» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فذانک [ 32 ] بتشدید النون
حرف:
إذا وقف کذلک. و اختلف عن ورش فی الوقف علی ذلک، فقال لی «8» و حمزة ،«7» ردا [ 34 ] بفتح الدال من غیر همز :«6» قرأ نافع
مثل الوصل، و قال لی عن أبی «10» سیف بغیر همز «9» أبو الحسن بن غلبون عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمد أنه وقف علی ابن
و فی الوصل بغیر همز. و کذلک حکی ابن شنبوذ عن إسماعیل النحّاس «11» بکر عتیق بن ما شاء الله أنه وقف علی ابن هلال بالهمز
عن أبی یعقوب ( 1) وجه عنه بضم الراء کشعبۀ، و تقدم الأول الذي علیه العمل.
2) وجه آخر عنه بفتح الراء و الهاء، و الأوجه الثلاثۀ الرهب لغات فی مصدر رهب، بمعنی الخوف و الفزع. )
3) أي فی المقبول و المتواتر عنهم فی القراءة، و إلا فقد روي وجه ضم الهاء عن قتادة و الحسن و الجحدري. انظر: (إعراب القراءات )
514 . قال الشاطبی: و صحبه کهف ضم الرهب و أسکنه ذبلا. / 118 ، و (معجم القراءات القرآنیۀ) 3 / 260 ، و (البحر) 7 / الشواذ) 2
4) أي: تثنیۀ ذلک باللام فأدغمت فی النون، و قیل: لما قلّت حروف الاسم قوّوها بالتشدید، و زاد ابن مجاهد لابن کثیر وجها )
. بتخفیف النون بیاء من روایۀ شبل و لأبی عمرو بتخفیف و تثقیل من روایۀ نصر عنه، و لکن العمل لهما بالوجه الأول (السبعۀ) 493
.343 / 248 ، و (الإتحاف) 2 / 174 ، و (النشر) 2 / 5) و هو تثنیۀ ذاك بغیر لام. انظر: (إعراب القراءات السبع و عللها) 2 )
.484 / 6) وحده فی القراءة السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) 494 ، و (التذکرة) 2 )
.420 / 7) بوزن (ربا). انظر: (الحجۀ) 5 )
. 8) انظر: (التیسیر) 139 ، و (البدور) 241 )
صفحۀ 39 من 305
9) فی (م) بدون (ابن)، قلت: و هو أبو بکر بن سیف بن أبی بکر الحریري إمام کامل عرض علی أبی شامۀ و الزواوي و أبی عبد الله )
.185 / بن مالک، و عنه حفیده الشرف محمد و البهاء المعافري مات سنۀ 726 . (غایۀ النهایۀ) 1
10 ) الوجه الأول عنه بغیر همز فی الوقف، و علیه العمل. )
11 ) الوجه الثانی عنه بالهمز فی الوقف. )
ص: 1452
و یونس جمیعا أن ورشا کان یصلها بغیر همز، و یقف علیها بالهمز، و الذي نصّ علیه داود و أبو الأزهر و أبو یعقوب و یونس و أحمد
بن صالح فی کتبهم عن ورش بغیر همز، و لم یمیزوا وصل من وقف. و قرأ الباقون بإسکان الدال و تخفیف الهمزة بعدها وصلا و
لم یروه غیره. ،«1» وقفا. و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون
حرف:
.«2» قرأ عاصم و حمزة یصدقنی [ 34 ] برفع القاف
.«3» و قرأ الباقون بجزمها
حرف:
و ،«7» و قرأ الباقون و قال بالواو .«6» واو قبل قال، و کذلک فی مصاحف أهل مکۀ ،«5» قال موسی [ 37 ] بغیر :«4» قرأ ابن کثیر
کذلک فی مصاحفهم.
حرف:
.«9» و حمزة و الکسائی هاهنا [ 37 ] من یکون بالیاء، و کذلک روي خلّاد عن حسین عن أبی بکر «8» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
1) وجه آخر عنه آحادي القراءة کالجماعۀ، و تقدم الأول الذي علیه العمل. ) .«10» و قرأ الباقون بالتاء
2) علی الاستئناف أو صفۀ ردءا، و التقدیر: فأرسله معی ردءا مصدقا لی، و الردء: المعین و الوزیر، أو حالا من الضمیر فی فأرسله. )
.121 / 462 ، و (البرهان فی متشابه القرآن) 264 ، و (الهادي) 3 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
3) أي جواب الطلب، و هو فأرسله، فکأنه قال: إن ترسله معی یصدقنی. )
. قال الشاطبی: یصدقنی ارفع جزمه فی نصوصه. انظر: (الفرید البارزیۀ فی حل العقیدة الشاطبیۀ) 382
4) وحده من القراء السبعۀ. انظر: المصدر السابق. )
5) علی الاستئناف. )
. 6) انظر: (المقنع) 106 )
7) عطفا علی الجملۀ التی قبلها، و هی قوله تعالی ما هذا إلا سحر مفتري. قال الشاطبی: و قل قال موسی و احذف الواو دخللا. )
.335 / 8) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
. 9) وجه عنه بالیاء غیر متواتر القراءة کالکوفیین لذا لم یذکره المؤلف فی (التیسیر) ص 88 )
10 ) و کذا أبو بکر فی روایته المشتهرة عن عاصم. انظر: المصدر السابق. )
ص: 1453
حرف:
و قرأ الباقون بضم الیاء و .«1» قرأ نافع بخلاف عن المسیّبی و قالون و حمزة و الکسائی إلینا لا یرجعون [ 39 ] بفتح الیاء و کسر الجیم
و کذلک روي خلف عن المسیّبی و القطري عن قالون، نا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن محمد الرازي، قال: نا ،«2» فتح الجیم
محمد بن یوسف الهروي، قال: نا محمد بن عبد الجهم عن قالون عن نافع إلینا لا یرجعون یاؤها مفتوحۀ. و روت الجماعۀ عن المسیّبی
صفحۀ 40 من 305
بفتح الیاء و کسر الجیم. «3» و قالون
حرف:
.«4» قرأ الکوفیون قالوا سحران [ 48 ] بکسر السین و إسکان الحاء من غیر ألف
.«5» و قرأ الباقون بفتح السین و ألف بعدها و کسر الحاء
حرف:
عن ابن عامر أنه شدّد «6» و کلهم قرأ تظاهرا [ 48 ] مخفّفۀ الظاء إلا ما حکاه ابن مجاهد عن عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن یحیی
و نا محمد بن أحمد [ 55 / أ]، قال: نا محمد بن قطن، قال: نا أبو خلّاد عن الیزیدي عن أبی «7» الظاء، و ذلک لحن؛ لأن الفعل ماض
عمرو ساحران تظاهرا [ 48 ] قال أبو خلّاد تظاهرا مشددة فی جمیع القرآن، و أخطأ أبو خلّاد فی هذا الموضع إذ أجراه و هو فعل ماض
فی التشدید الذي لا وجه له فیه مجري سائر ما جاء فی القرآن من الأفعال المضارعۀ ( 1) علی البناء للفاعل.
2) علی البناء للمفعول. )
3) و بما روته الجماعۀ عنه بفتح الیاء القراءة له، و العمل و الوجه المتقدم لم یشتهر عنه. )
قال الشاطبی: نما نفر بالضم و الفتح یرجعون.
4) و هو تثنیۀ سحر علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي هما سحران. )
5) تثنیۀ ساحر، و هو خبر لمبتدإ محذوف أیضا، أي هما ساحران. )
263 ، ذکرها غیر منسوبۀ، و فی / 6) هو: الذماري. انظر: روایته هذه فی (مختصر الشواذ) 114 ، و صاحب (إعراب القراءات الشواذ) 2 )
124 . عنه و أبی حیوة، و أبی خلاد عن الیزیدي. / (البحر) 7
7) و إنما التشدید فی المضارع، قال ابن خالویه: تشدیده لحن، و قال صاحب اللوامع: لا أعرف وجهه. و قال صاحب الکامل: لا معنی )
له. و قال أبو البقاء: هو بعید، لأنه لا یصح أن یقدر (تتظاهر). قال أبو حیان: و له تخریج فی اللسان، و ذلک أنه مضارع حذفت منه
.124 / النون، و قد جاء حذفها فی قلیل الکلام و فی الشعر. ا ه (البحر) 7
ص: 1454
الذي یسوغ ذلک فیها، نحو و إن تظاهرا علیه [التحریم: 4] و تظاهرون علیهم [البقرة: 85 ] و شبههما، و لم یذکر ابن جریج هذا الحرف
فلا أدري من أین نقله ابن مجاهد. ،« مجرده » و لا ذکره عبد الحمید فی « جامعه » عن عبد الحمید فی «1»
حرف:
.«3» تجبی إلیه بالتاء، و قرأ الباقون بالیاء :«2» قرأ نافع
حرف:
أفلا یعقلون [ 60 ] بالیاء، و کذلک روي الکسائی و یحیی الجعفی و إسحاق الأزرق و عبید بن نعیم عن أبی بکر :«4» قرأ أبو عمرو
.[ و قد ذکرنا اختلاف ألفاظ أصحاب الیزیدي عنه فی ذلک فی سورة الأنعام [ 32 ،«5»
.«6» و قرأ الباقون بالتاء. و ثم هو یوم القیامۀ [ 61 ] بضیاء أفلا [ 71 ] قد ذکرا قبل
حرف:
.«7» و کلهم قرأ کما غوینا [ 63 ] بفتح الواو إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنه کسر الواو
حرف:
و کلهم قرأ شرکائی الذین [ 62 و 74 ] بالمدّ و الهمز إلا ما ناه الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: حکی لی أبو بکر عن ابن أبی بزّة، و
1) و هذا الحرف بتشدید الظاء، یعتبر ) [ أظنه حکاه عن مضر الأسدي عنه شرکائی الذین غیر ممدود و لا مهموز مثل هداي [البقرة: 38
صفحۀ 41 من 305
شاذا لمخالفته للمشهور و المتواتر عن الجماعۀ.
.1081 / المصادر السابقۀ، و (الانفرادات) 3
. 2) وحده انظر: (التیسیر) 139 )
3) جاز تأنیث الفعل و تذکیره، لأن الفاعل مؤنث مجازي. قال الشاطبی: و یجبی خلیط. )
. 4) وحده. انظر: (السبعۀ) 495 و (التیسیر) 139 )
5) وجه عنه بالیاء من هذا الطریق، و القراءة له بالتاء کالجماعۀ. )
. 6) فی البقرة 29 ، و یونس 5 )
7) کسر الواو لغۀ قلیلۀ، و قد ذکر هذا الوجه ابن خالویه فی (مختصر الشواذ) 114 ، عن أبان عن عاصم و بعض الشامیین، و تبعه )
265 ، و یعتبر هذا الوجه آحادیا من هذا الطریق عن / 128 ، و ذکرها غیر منسوبۀ، و أبو البقاء فی (إعراب الشواذ) 2 / صاحب (البحر) 7
. 1083 . انظر: ص 234 / ابن عامر، و هو شاذ. انظر: (الانفرادات) 3
ص: 1455
مطوّلۀ، و روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه ممدودة منصوبۀ الیاء، و «1» و عصاي [طه: 18 ]، و روي ابن مخلد عن البزّي ممدودة مهموزة
المدّ الممکن لا یکون إلا مع الهمزة.
حرف:
عن أبی بکر عن «4» فی روایۀ ابن عتبۀ: لخسف بنا [ 82 ] بفتح الخاء و السین. و اختلف «3» و ابن عامر «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
أصحابه، فروي ابن جامع عن ابن أبی حمّاد و أبو هشام الرفاعی و ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم و محمد بن خلف التیمی عن
بفتح الخاء و السین. «5» الأعشی عن أبی بکر
عن أبی بکر عن أصحابه. «7» بضم الخاء و کسر السین، و کذلک روت الجماعۀ «6» و قرأ الباقون
و قد ذکرت اختلافهم فی الوقف علی قوله و یکأن الله [ 82 ] و یکأنه [ 82 ] فی باب الوقف علی المرسوم، فکفی ذلک من الإعادة.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ اثنا عشرة یاء:
أولاهنّ: عسی ربی أن یهدینی [ 22 ] إنی آنست [ 29 ] إنی أنا الله [ 30 ] إنی أخاف [ 34 ] ربی أعلم بمن [ 37 ] ربی أعلم من [ 85 ] فتحهنّ
1) تقدم نظیر هذا الخلاف. ) .«9» فی روایۀ ابن بکّار و الولید، و أسکنهنّ الباقون «8» الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر
.342 / 2) وحده من الرواة. انظر: (التیسیر) 140 ، و (النشر) 2 )
3) وجه عنه بفتح الخاء من روایۀ عتبۀ، و هو وجه آحادي عنه. )
4) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع) عن غیره. )
5) الوجه الأول بفتح الخاء کحفص. )
6) و ابن عامر فی القراءة السبعیۀ. )
7) و بما روته الجماعۀ عنه القراءة المتواتر السبعیۀ له. )
قال الشاطبی: و فی خسف الفتحین حفص تنخلا.
8) وجه عنه بفتح الیاء، و لم یشتهر عنه. )
9) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. )
ص: 1456
و أسکنهما الباقون. ،«2» نافع «1» إنی أرید [ 27 ] ستجدنی إن شاء الله [ 27 ] فتحهما
صفحۀ 42 من 305
بإسناده عن ابن عامر و فتحهما «4» و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان ،«3» لعلّی آتیکم [ 29 ] لعلّی أطّلع [ 38 ] أسکنهما الکوفیون
بإسناده عن ابن عامر «5» الباقون. حدّثنا أحمد ابن عمر فی الإجازة، قال: نا أحمد بن سلیمان، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام
لعلّی آتیکم بجزم الیاء. و کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام، و نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد
بإسناده عن ابن عامر لعلّی آتیکم بنصب الیاء، و هذا هو الصحیح عن هشام. و کذلک رواه الحلوانی و ابن «6» بن أنس، قال: نا هشام
و لا یعرف ،«7» عبّاد و غیرهما عنه، و کذلک روي أیضا ابن المعلی و ابن خرزاذ و أبو موسی و الأخفش و ابن أنس عن ابن ذکوان
.«9» و أسکنها الباقون ،«8» أهل الشام عن ابن عامر غیر ذلک. معی ردّا [ 34 ] فتحها عاصم فی روایۀ حفص
فی روایۀ ابن بکّار. و اختلف عن ابن کثیر، فروي اللهبی عن البزّي و «10» عندي أ و لم یعلم [ 78 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر
عن البزّي. و عن قنبل و محمد بن موسی الزینبی و محمد بن [ 55 / ب الصباح و أبو الحسن بن بقرة جمیعا عن قنبل «11» أبی ربیعۀ
1) هذه الکلمۀ ساقطۀ فی ) .«12» إسکانها، و روي سائر الرواة عن البزّي و قنبل فتحها، و کذلک روي ابن فلیح عنه، و أسکنها الباقون
(م).
2) وحده، و فیه انفرادة سبعیۀ عنه. )
. 3) انظر: (التیسیر) 140 )
4) وجه عنه بإسکان الیاء من هذا الطریق. )
5) وجه عنه بإسکان الیاء، و لم یشتهر و یتواتر عنه. )
6) الوجه الثانی عنه بالفتح، و علیه العمل. و کما قال المؤلف: هذا هو الصحیح عنه. )
7) الوجه الثانی عنه کهشام، و علیه العمل. )
8) وحده من الرواة، و فیه انفرادة سبعیۀ عنه. )
.342 / 9) انظر: (السبعۀ) 496 ، و (التیسیر) 140 ، و (نشر) 2 )
10 ) وجه عنه بفتح الیاء، و هو آحادي غیر مشهور. )
.342 / 11 ) انظر: (التیسیر) 140 ، و (النشر) 2 )
12 ) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. )
ص: 1457
عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه فتحها، و ذلک خطأ « مختصره » و کلهم سکّن الیاء من قوله ردءا یصدقنی [ 34 ] إلا ما حکاه ابن جبیر فی
منه من جهتین:
إحداهما: أنه مجزوم، و من قول أبی عمرو بإجماع عنه إسکان الیاء منه طالت الکلمۀ أو قصرت. و الثانیۀ: أن الکلمۀ التی هی فیها علی
ستۀ أحرف معها، و من مذهبه فی قول الزیدیین و أبی شعیب و أبی عمر و أبی خلّاد و غیرهم عن الیزیدي عنه إسکانها إذا طالت
الکلمۀ و کانت معها علی خمسۀ أحرف فی الرسم فما فوق ذلک، فإذا کانت معها علی أربعۀ أحرف فما دون ذلک فتح الیاء، و ذلک
إذا لقیت همزة مفتوحۀ أو مکسورة لا غیر، و قد نقض ذلک فی مواضع أوجبته و قد أتینا علی البیان عن ذلک فی کتابنا المصنّف فی
.«1» الیاءات
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة:
بلا خلاف، و فی روایۀ أحمد «2» هی قوله: إنی أخاف أن یکذبون [ 34 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ ورش
فی الحالین. و کذلک حکی ابن شنبوذ عن النحّاس «4» و ذلک قیاس روایۀ العثمانی عنه، و حذفها الباقون ،«3» بن صالح عن قالون
عن الأزرق، و أحمد بن التائب عن أصحابه عن ورش، و هو غلط منهما، و الله أعلم. قال الشاطبی: و عندي و ذو الثنیا و إنی أربع ..
صفحۀ 43 من 305
لعلی معا ربی ثلاث معی اعتلا.
.505 / 1) انظر: (غایۀ النهایۀ) 1 )
2) وحده من الرواة. انظر: المصدرین السابقین. )
3) روایۀ عنه بإثبات الیاء کورش، و لم تشتهر عنه. )
4) و قالون فی روایته المقروء بها. و لله الحمد و الشکر و به نهتدي و نستعین. )
ص: 1458
ذکر اختلافهم فی سورة العنکبوت
حرف:
.«3» و الکسائی أ و لم تروا کیف [ 19 ] بالتاء ،«2» قرأ حمزة «1»
.«6» بالتاء مثل حمزة «5» و ابن أبی أمیّۀ ،«4» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه یحیی بن آدم
1) أي "وجه، "و منه و من الناس من یعبد الله علی حرف ) ،«10» و الأعشی ،«9» و البرجمی ،«8» و العلیمی ،«7» و روي عنه الکسائی
42 ، مادة (حرف). / (الحج: 11 ) أي علی وجه واحد، انظر معجم مقاییس اللغۀ لابن فارس 2
. 2) تقدمت ترجمۀ حمزة ص 16 )
.343 / 3) علی الخطاب، انظر: التیسیر ص 173 ، النشر 2 )
4) هو یحیی بن آدم بن سلیمان، سلفت ترجمته. )
.363 / 168 ، غایۀ النهایۀ 2 / انظر: معرفۀ القراء الکبار للذهبی 1
.438 / 5) عبد الله بن عمرو بن أبی أمیۀ البصري. أخذ القراءة عن أبی بکر عن عاصم غایۀ 2 )
6) و هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 173 عن أبی بکر، و کذا ابن الجزري فی تقریب النشر ص 158 . و کذا الشاطبی فی )
منظومته الفائقۀ، حینما قال ":یروا صحبۀ خاطب، " ...و یرید بقوله "صحبۀ "حمزة، و الکسائی، و أبا بکر.
. انظر: متن الشاطبیۀ ص 76 ، سورة العنکبوت، سراج القارئ ص 317
.،535 / 120 ، غایۀ 1 / 7) علی بن حمزة الکسائی، سلفت ترجمته، معرفۀ 1 )
8) یحیی بن محمد بن قیس الأنصاري الکوفی، سلفت ترجمته. )
،360 / 9) عبد الحمید بن صالح بن عجلان التیمی الکوفی، مقرئ ثقۀ، أخذ القراءة عن أبی بکر، و الأعشی، مات سنۀ 230 ه. غایۀ 1 )
. 308 ، المغنی فی ضبط الأسماء ص 45 / 106 ، الأنساب 1 / التهذیب 1
10 ) یعقوب بن محمد بن خلیفۀ بن سعید، أبو یوسف التمیمی الکوفی، أجل أصحاب أبی بکر، قال النقاش ... ":و لست أقدم علیه )
.390 / أحدا فی القراءة علی أبی بکر، " ...توفی فی حدود المائتین. غایۀ 2
ص: 1459
بالیاء «6» و حسین الجعفی ،«5» و هارون بن حاتم ،«4» و عبید بن نعیم ،«3» و إسحاق الأزرق ،«2» و ابن عطارد ،«1» و یحیی الجعفی
.«10» عن عاصم، و بذلک قرأ الباقون «9» و حمّاد ،«8» و کذلک روي حفص، و المفضل ،«7»
حرف:
و ،«12» بإسناده عن ابن عامر النشاة [ 20 ] بفتح الشین، و ألف مطوّلۀ بعدها، هنا «11» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و عبد الحمید بن بکّار
373 ، و / فی و النجم. و الواقعۀ، ( 1) یحیی بن سلیمان بن یحیی، أبو سعید الجعفی، روي القراءة عن أبی بکر، توفی سنۀ 237 ه. غایۀ 2
صفحۀ 44 من 305
.67 / الجعفی: بضم الجیم و سکون العین و کسر الفاء، نسبۀ إلی قبیلۀ جعفۀ من مذحج. الأنساب 2
2) عبد الجبار بن محمد بن عمیر بن عطارد العطاردي، روي الحروف عن أبی بکر، و روي عنه أحمد و زید ابنا عثمان بن حکیم. )
.358 / غایۀ 1
3) إسحاق بن یوسف بن یعقوب، أبو محمد الواسطی، روي عن أبی بکر و غیره، ثقۀ کبیر القدر، توفی سنۀ 195 ه، أو سنۀ 194 ه. )
.158 / غایۀ 1
.498 / 4) عبید بن نعیم بن یحیی، أبو عمرو السعیدي، روي عن أبی بکر و غیره. غایۀ 1 )
.345 / 5) هارون بن حاتم، أبو بشر الکوفی البزاز، مقرئ مشهور، ضعفوه، روي عن أبی بکر، توفی سنۀ 249 ه. غایۀ 2 )
6) حسین بن علی الجعفی، أبو عبد الله، أحد الأعلام، روي عن أبی بکر، و برع فی القراءة و الحدیث، مات سنۀ 203 ه و له 84 سنۀ. )
. 247 قال فیه ابن حجر: ثقۀ عابد. التقریب ص 167 / 165 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
.343 / 7) علی الغیبۀ. النشر 2 )
8) المفضل بن محمد الضبی، أبو محمد، من جلۀ أصحاب عاصم، و شذ عنه بأحرف مات سنۀ 168 ه، قال ابن أبی حاتم: متروك )
.307 / 131 ، غایۀ 2 / القراءة، متروك الحدیث. معرفۀ 1
/ 9) حماد بن أبی زیاد شعیب، أبو شعیب الکوفی، مقرئ جلیل ضابط، أخذ القراءة عن عاصم، و لا یتابع علی أکثر حدیثه. غایۀ 1 )
.258
. 10 ) التیسیر ص 173 ، و ذکر الروایتین أیضا ابن مهران فی المبسوط ص 289 )
360 . قال فیه ابن حجر: مقبول. تقریب ص / 11 ) عبد الحمید بن بکار، أبو عبد الله الکلاعی، أخذ القراءة عن أیوب بن تمیم. غایۀ 1 )
332 ، و لم یذکر روایته هذه المصنف فی التیسیر و لا ابن الجزري فی النشر.
12 ) فی (م ")هاهنا، "و هذه الکلمۀ فی قوله تعالی ثم الله ینشئ النشأة الآخرة .. )
ص: 1460
و حمزة إذا وقف ألقی حرکۀ الهمزة علی الشین، و حرّکها .«2» و قرأهنّ الباقون بإسکان الشین من غیر ألف فی اللفظ ،«1» فی الثلاثۀ
.«4» و قد ذکر هذا فی الوقف علی الهمز ،«3» بها، و أسقط الهمزة
حرف:
عنه- و أبو عمرو و الکسائی مودّة بالرفع من غیر تنوین «5» قرأ ابن کثیر و عاصم- فی روایۀ المفضل من قراءتی و فی روایۀ أبی زید
.«6» بینکم [ 25 ] بخفض النون
و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة مودّة بالنصب من غیر تنوین بینکم بالخفض.
و کذلک ،«7» و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حمّاد و أبی بکر بخلاف عنه مودّة بالنصب و التنوین بینکم بالفتح فی النون
1) أما التی فی ) .«10» عن الأعشی عن أبی بکر مودّة بالرفع و التنوین بینکم بفتح النون «9» عن المفضل، و ابن جبیر «8» روي جبلۀ
سورة النجم فقوله و أن علیه النشأة الأخري- 47 -، و التی فی الواقعۀ فقوله: و لقد علمتم النشأة- 62 -، و انظر: التیسیر ص 173 ، النشر
343 . و قوله: /2
"ألف مطولۀ "یعنی: ممدودة، فتبقی الهمزة مفتوحۀ و قبلها ألف ممدودة.
2) التیسیر ص 173 ، و هما لغتان فی مصدر "نشأ ":"نشأة، "و "نشاءة، "مثل ":رأفۀ و رآفۀ." )
126 ، لسان العرب، مادة (نشأ). / انظر: المغنی فی توجیه القراءات العشر 3
. 3) انظر البدور الزاهرة ص 242 )
صفحۀ 45 من 305
621 فی القسم الذي حققه الدکتور الطحان. / 4) من القسم المحقق 1 )
.305 / 5) سعید بن أوس بن ثابت، أبو زید الأنصاري النحوي، مات سنۀ 215 ه. سلفت ترجمته، غایۀ 1 )
6) أي: کسرها، و المصنف کثیرا ما یعبر عن الضم بالرفع، و عن الفتح بالنصب، و عن الکسر بالخفض، و ستري أمثلۀ عدیدة لذلک. )
.343 / 7) انظر: التیسیر ص 173 ، النشر 2 )
/ 8) جبلۀ بن مالک بن جبلۀ أبو أحمد الکوفی، من أهل الضبط، قرأ علی المفضل و سمع منه الحروف، و هو مشهور عنه. غایۀ 1 )
.190
9) أحمد بین جبیر بن محمد، أبو جعفر الکوفی، إمام جلیل ثقۀ ضابط، قرأ علی الأعشی و المسیبی و غیرهما، مات سنۀ 258 ه. معرفۀ )
.42 / 207 ، غایۀ 1 /1
10 ) المبسوط ص 289 ، و لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
ص: 1461
قال: نا عبد «5» قال: نا أحمد بن عثمان بن حکیم «4» قال: نا علی بن العباس المقانعی «3» قال نا أبو طاهر «2» الفارسی «1» و حدّثنا
.«7» عن أبی بکر عن عاصم کذلک مودّة رفع منوّن بینکم «6» الجبار
عن الأعشی عن أبی بکر ( 1) هذه من ألفاظ التحمل عند أهل الحدیث، و قد «9» عن الشمونی «8» و روي محمد بن عبد الله الجیزي
استعملها المصنف بکثرة فی روایته للقراءة فی کتابه هذا، و أحیانا یستعمل "أخبرنا "أو "ثنا "أو "نا "و هما اختصار للصیغتین
. السابقتین، انظر الباعث الحثیث ص 104
2) عبد العزیز بن جعفر بن محمد، أبو القاسم ابن خواستی، کان خیّرا فاضلا صدوقا ضابطا، روي عنه الدانی، و روي عن عبد الواحد )
/ بن عمر أبی طاهر، توفی سنۀ 413 ه و عمره 93 سنۀ. و الفارسی: بفتح الفاء و کسر الراء، نسبۀ إلی الإقلیم الکبیر المعروف. معرفۀ 1
.33 / 392 ، الأنساب 4 / 374 ، غایۀ 1
3) عبد الواحد بن عمر بن محمد، أبو طاهر البزاز، الأستاذ الکبیر، العلم الثقۀ، روي عن علی بن العباس، و روي عنه الفارسی، انتهی )
.475 / 312 ، غایۀ 1 / إلیه الحذق بأداء القرآن توفی سنۀ 349 ه و عمره 70 سنۀ. معرفۀ 1
4) علی بن العباس بن عیسی، أبو الحسن المقانعی، شیخ مشهور، روي عن أحمد بن عثمان، و روي عنه ابن مجاهد، و عبد الواحد )
547 ، و المقانع: بفتح المیم و القاف و کسر النون، نسبۀ إلی المقانع، جمع مقنعۀ، و هی الخمار الذي تختمر به النساء. / بن عمر. غایۀ 1
.361 / الأنساب 5
80 ، و قال فی التقریب ص 82 : ثقۀ، مات / 5) أحمد بن عثمان بن حکیم الکوفی، روي عن عبد الجبار، و عنه علی بن العباس. غایۀ 1 )
سنۀ 261 ه.
6) هو ابن عطارد، تقدم ص 48 ، و هو لم یوثق، فلذلک هو علۀ هذا السند. )
7) هکذا فی النسختین لا شیء بعد الآیۀ، و المقصود بنصب النون. )
8) کذا فی النسختین "الجیزي، "و لعل الصواب "الحیري "بالحاء و الراء المهملتین، و صاحب هذه النسبۀ هو الذي قرأ علی )
189 أما "الجیزي "بالجیم و الزاي فصاحبها هو أحمد بن محمد بن عمر القاضی، مات سنۀ 399 ه، / الشمونی، و روي عنه. انظر غایۀ 2
126 . و "الحیري:" / و لم یدرك الشمونی، و أدرکه الدانی و روي عنه. انظر غایۀ 1
.297 / بکسر الحاء، و سکون الیاء، بعدها راء، نسبۀ إلی الحیرة بالعراق. انظر الأنساب 2
،299 / و روایۀ الدانی عن الحیري هی من طریق عبد العزیز بن جعفر و جادة، کما ذکرنا ذلک فی مقدمۀ الجامع من القسم المحقق 1
و معلوم أن روایۀ القراءة بالوجادة غیر مقبولۀ، یقول الدانی معللا ذلک ... ":إذ الکتب، و الصحف، غیر محیطۀ بالحروف الجلیۀ، و لا
صفحۀ 46 من 305
5 من القسم المحقق، و الله تعالی أعلم. / مؤدیۀ عن الألفاظ الخفیۀ " 1
.115 / 205 ، غایۀ 2 / 9) محمد بن حبیب، أبو جعفر، مقرئ ضابط مشهور، کان أقرأ أصحاب الأعشی مات بعد سنۀ 340 ه. معرفۀ 1 )
ص: 1462
مثل أبی عمرو. ،«1» مودّة بالرفع من غیر تنوین بینکم بالخفض
حرف:
206 / أ]، و هو الأول من الاستفهامین، بهمزة واحدة ] [ قرأ الحرمیّان، و ابن عامر، و عاصم- فی روایۀ حفص- إنکم لتأتون الفاحشۀ [ 28
.«3» عن هارون و إسحاق الأزرق و هارون عن حسین عن أبی بکر «2» مکسورة علی لفظ الخبر، و کذلک روي المنذر بن محمد
عن الشمونی عن الأعشی إنکم لتأتون بلا یاء، فإن کان أراد بلا یاء فی الرسم، فالصواب ما قال؛ لأن المصاحف «4» و روي الجیزي
و إن کان أراد بقوله بلا یاء علی الخبر، فقد أخطأ؛ لأن الجماعۀ عن الشمونی عن الأعشی علی غیر ما قال. ،«5» مجتمعۀ علی ذلک
.«6» و قرأ الباقون بهمزتین علی الاستفهام
علی مذاهبهم ،«7» و کلهم قرأ أئنکم لتأتون الرجال [الأعراف: 81 ] و هو الاستفهام الثانی بهمزتین علی الاستفهام فیهما جمیعا
1) لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. ) .«8» المشروحۀ فی باب الهمزتین، و فی سورة الرعد
311 ، و قال الدارقطنی: لیس بالقوي، و قال / 2) المنذر بن محمد بن المنذر الکوفی، روي عن هارون بن حاتم عن أبی بکر. (غایۀ) 2 )
.90 / فی غرائب مالک: ضعیف. لسان المیزان 6
3) روایۀ المنذر عن هارون خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و المعتمد عن أبی بکر روایۀ الجماعۀ، إذ لم یذکر فی التیسیر )
عنه غیر ذلک.
4) تقدم أن الصواب هو "الحیري، "و قوله "بلا یاء "یعنی: بلا همز، لأنهم کانوا یکتبون الهمز علی صورة الیاء. )
5) نقل الدانی عن أبی عبید قوله ":رأیت فی الإمام فی العنکبوت إنکم لتأتون الفاحشۀ بحرف واحدة- یعنی همزة واحدة- و رأیت )
فی الثانی أئنکم لتأتون الرجال بحرفین."
.231 / انظر المقنع فی رسم المصحف ص 53 ، و نقله عنه ابن نظام الدین الأرکانی فی نثر المرجان 5
. 6) انظر التیسیر ص 173 )
. 7) تحبیر التیسیر ص 159 )
.- 490 و ما بعدها، و فی سورة الرعد عند قوله: و إن تعجب فعجب قولهم أءذا کنا ترابا أءنا- 5 / 8) انظر القسم المحقق 1 )
ص: 1463
حرف:
.«2» و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الجیم ،«1» قرأ حمزة و الکسائی لننجینّه و أهله [ 32 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ حفص بخلاف عن أبی بکر و حمزة و الکسائی إنّا منجوك [ 33 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم،
.«3» و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الجیم
.«4» و کذلک روي الکسائی و یحیی الجعفی عن أبی بکر و حفص عن عاصم سیء بهم [ 33 ] و عادا و ثمودا [ 38 ] قد ذکر
حرف:
«5» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر إنّا منزّلون [ 34 ] بفتح النون و تشدید الزاي، و کذلک قال لنا محمد بن علی
«7» ؟ عن الأعشی عن أبی بکر، و لا أدري عن من رواه «6» عن ابن مجاهد
صفحۀ 47 من 305
.«8» و هو وهم؛ لأن الجماعۀ روت عن الأعشی بالتخفیف
. 1) من أنجی، ننجی، و الروایۀ الثانیۀ من "نجی ینجی. "انظر المبسوط ص 290 ، الحجۀ لابن خالویه ص 280 ) «9» و نا أبو الفتح
259 فی سورة الأنعام عند قوله: قل من ینجیکم من / 2) ذکر الروایتین المصنف فی التیسیر ص 173 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.- ظلمات البر و البحر- 63
3) التیسیر ص 173 ، و قد قطع لأبی بکر بالروایۀ الأولی. )
4) انظر سورة هود فی القسم الثالث. )
،73 / 5) محمد بن أحمد بن علی، أبو مسلم الکاتب، روي عن ابن مجاهد و غیره، و عنه الدانی، معمر مسند، مات سنۀ 399 ه. غایۀ 2 )
.461 / 359 ، و ذکره الذهبی فی المیزان 3 / معرفۀ 1
.139 / 6) أحمد بن موسی بن العباس، أبو بکر بن مجاهد، شیخ الصنعۀ، الإمام الحافظ، توفی سنۀ 324 ه. غایۀ 1 )
7) یعنی ابن مجاهد، ففیه انقطاع بین ابن مجاهد و الأعشی، حیث إن ابن مجاهد ولد سنۀ 245 ه، و الأعشی توفی فی حدود المائتین، )
. فلم یدرکه، فلذلک قال المصنف "و لا أدري عن من رواه "؟و انظر السبعۀ ص 500
8) یعنی: تخفیف الزاي. )
9) فارس بن أحمد بن موسی، أبو الفتح الحمصی، الأستاذ الکبیر، الضابط الثقۀ، روي عن عبد الله ابن أحمد، و عنه الدانی، و أکثر )
.605 / 379 ، غایۀ 2 / عنه، توفی سنۀ 401 ه. معرفۀ 1
ص: 1464
عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم إنّا «3» قال نا قاسم بن أحمد «2» قال نا الحسن بن داود «1» قال نا عبد الله بن أحمد
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر. ،«5» و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الزاي ،«4» منزلون خفیفۀ الزاي
حرف:
.«6» قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و أبی عمرو إن الله یعلم ما یدعون [ 42 ] بالیاء
عن الأعشی بالیاء مثل أبی عمرو. «7» و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیّۀ، و التیمی
و إسحاق الأزرق و حسین بن علی و یحیی بن سلیمان و برید بن ،«8» و روي عنه الکسائی و الأعشی من روایۀ الشمونی و ابن غالب
1) عبد الله بن أحمد بن علی، أبو القاسم البزاز البغدادي، روي الحروف من غیر ) .«10» بالتاء، و کذلک قرأ الباقون «9» عبد الواحد
.395 / 407 ، التاریخ 9 / عرض عن الحسن بن داود، و عنه فارس بن أحمد، و قال الخطیب: کان ثقۀ، مات سنۀ 390 ه. غایۀ 1
2) الحسن بن داود، أبو علی النقار، کان ثقۀ، قیما بحرف عاصم، روي عن قاسم بن أحمد، و روي عنه عبد الله بن أحمد، مصدر )
.212 / 304 ، غایۀ 1 / حاذق، توفی قبل سنۀ 350 ه معرفۀ 1
3) قاسم بن أحمد بن یوسف الخیاط الکوفی، إمام فی قراءة عاصم، حاذق ثقۀ، عرض علی الشمونی، و عرض علیه الحسن بن داود، )
.16 / توفی سنۀ 291 ه. غایۀ 2
.343 / 4) الإسناد صحیح، و انظر النشر 2 )
. 5) انظر التحبیر ص 100 )
.343 / 6) التیسیر ص 174 ، و لم یذکر غیرها عنه، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
137 و التیمی: نسبۀ إلی قبائل شتی اسمها "تیم "و هم تیم / 7) محمد بن خلف بن صالح، أبو بکر، ثقۀ، روي عن الأعشی. غابۀ 2 )
.498 / اللات، و تیم الرباب، و تیم ربعیۀ، و تیم بن مرة، و لم أستطع تحدید أیها ینتسب المترجم له. انظر الأنساب 1
8) محمد بن غالب، أبو جعفر الصیرفی، مقرئ متصدر، روي عن الأعشی، و قال أبو عمرو: )
صفحۀ 48 من 305
301 ، و انظر غایۀ / "و کان شیخنا أبو الفتح یضن بروایۀ محمد بن غالب، و لا یمکن أحدا منها لغرابتها، و صحۀ طریقها، "الجامع 1
.324 /2
176 ، و "برید "کتبت / 9) برید بن عبد الواحد، أبو المعافی الضریر، مقرئ، روي عن أبی بکر، مات سنۀ 353 ه عن 78 سنۀ. غایۀ 1 )
فی النسختین "یزید "و هو خطأ، و قد تکرر کثیرا فیهما، و هذه الروایۀ لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر.
10 ) یعنی: بتاء الخطاب. )
ص: 1465
حرف:
قتیبۀ- «1» قرأ ابن کثیر و ابن عامر- فی روایۀ ابن بکّار-، و عاصم- فی روایۀ أبی بکر، و حمّاد- و حمزة و الکسائی- من غیر روایۀ
.«2» ءایت من ربه [ 50 ] بغیر ألف علی التوحید
.«3» و وقف ابن کثیر، و الکسائی ءایت بالهاء، و وقف عاصم و حمزة بالتاء علی الخط
و قرأ الباقون و ابن عامر- فی غیر روایۀ ابن بکار- و عاصم- فی روایۀ حفص-، و المفضل و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ بالألف علی
.«4» الجمع
و أجمعوا علی الجمع فی قوله: إنما الآیات عند الله [ 50 ] لأن المراد بذلک جمیع الآیات التی سألها الکفّار و هی کثیرة.
حرف:
.«5» قرأ الکوفیون و نافع و یقول ذوقوا [ 55 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالنون
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ یحیی بن آدم، و العلیمی، و ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر ثم إلینا یرجعون [ 57 ] بالیاء.
قراءتی- بالتاء «6» و قرأ الباقون، و عاصم- فی روایۀ حفص و المفضل، و فی روایۀ الأعشی و الکسائی و البرجمی عن أبی بکر من
عن یحیی عن أبی بکر، و قد قرأت فی روایۀ المفضل ذلک بالوجهین بالتاء و بالیاء. ( 1) قتیبۀ بن «8» و کذلک روي الواسطیون ،«7»
/ مهران، أبو عبد الرحمن الأزاذانی- قریۀ من أصبهان- إمام مقرئ صالح ثقۀ، روي عن الکسائی، توفی بعد المائتین بقلیل. معرفۀ 1
.27 -26 / 213 ، غایۀ 2
2) یعنی: علی الإفراد. و لم یذکر المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النثر روایۀ ابن بکار عن ابن عامر. )
. 3) انظر البدور الزاهرة ص 244 )
.343 / 4) التیسیر ص 174 ، النشر 2 )
5) انظر المصدرین السابقین، و فی الحجۀ لابن خالویه ... ":یقرأ بالنون و الیاء و هما إخبار عن الله عز و جل، فالنون إخباره تعالی عن )
. نفسه، و الیاء إخبار نبیه علیه السلام عنه "أ. ه بنصه ص 281
6) فی (م) و (ت ")من من "مکرّرة. )
7) التیسیر ص 174 ، و أفرد روایۀ "الیاء "عن أبی بکر بالذکر. )
8) هم القرّاء الذین أخذوا عن یحیی بن آدم من أهل واسط، و هم کثیرون. )
ص: 1466
حرف:
.«3» عن نافع أنه فتح التاء و کسر الجیم، و هو وهم «2» عن المسیّبی «1» و کلهم ضمّ التاء و الیاء و فتح الجیم، إلا ما رواه ابن جبیر
حرف:
صفحۀ 49 من 305
قرأ حمزة و الکسائی لنثوینّهم من الجنۀ [ 58 ] بالثاء و نصب الیاء من غیر همز من الثوي و هو الإقامۀ، و قرأ الباقون بالباء من التبوء و هو
.«6» لأن المعنی: لنسکننهم مسکنا صالحا، و هو المدینۀ ؛«5» و أجمعوا [ 206 / ب علی الذي فی النحل أنه بهذه الترجمۀ ،«4» المنزل
عن أصحابه عن ورش، و الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی «8» إلا ما رواه الأصبهانی ،«7» و کلهم همز الیاء فی الموضعین
. 1) تقدمت ترجمته ص 76 ) .«9» بکر أنهما أبدلا الهمزة یاء مفتوحۀ، لانکسار ما قبلها
2) إسحاق بن محمد، أبو محمد المسیبی المخزومی، من جلۀ أصحاب نافع المحققین، قال ابن الجزري: إمام جلیل، عالم بالحدیث، )
147 . و المسیبی: بضم المیم و فتح السین و / 157 ، و انظر معرفۀ 1 / قیم فی قراءة نافع، ضابط لها محقق فقیه، مات سنۀ 206 ه. غایۀ 1
.299 / یاء مشددة بعدها باء، نسبۀ إلی جده الأعلی "المسیب بن أبی السائب. "الأنساب 5
. 343 ، البدور الزاهرة ص 244 / 3) و هی قراءة یعقوب البصري- أحد العشرة- انظر النشر 2 )
.130 / 344 ، و انظر المغنی فی التوجیه 3 / 4) التیسیر ص 174 ، النشر 2 )
5) یرید بقوله "الترجمۀ "أي ":التعبیر عن ضبط القراءة، و بیانها، "و الآیۀ التی فی سورة النحل هی قوله و الذین هاجروا فی الله من )
بعد ما ظلموا لنبوئنهم فی الدنیا حسنۀ ( 41 )، و المراد: أن آیۀ النحل أجمع القراء علی قراءتها بالباء.
.107 / 6) و رجح هذا المعنی ابن جریر الطبري فی تفسیره، و ذکر أنه قول ابن عباس و قتادة و الشعبی و غیرهم 14 )
7) یعنی: الذي فی "النحل "و هنا. )
8) محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم، أبو بکر الأصبهانی، إمام عصره فی روایۀ ورش لم ینازعه فی ذلک أحد من نظرائه، و حذق فی )
.169 / 232 ، غایۀ 2 / معرفۀ حرف نافع، مات سنۀ 296 ه معرفۀ 1
396 ، باب الهمز المفرد. / 9) و هی قراءة أبی جعفر، النشر 1 )
ص: 1467
عن ورش بالهمز و ترکه. «1» و قرأت أنا فی روایۀ یونس
حرف:
و کلهم قرأ غرفا [ 58 ] بفتح الراء إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنه ضمّ الراء، و لم یروه غیره.
حرف:
و حمزة و الکسائی و لیتمتعوا [ 66 ] بإسکان اللام -«2» قرأ ابن کثیر و نافع- فی روایۀ قالون و المسیّبی- و ابن عامر- فی روایۀ ابن عتبۀ
.«3» جعلوها لام الأمر
و اختلف عن أبی بکر و عن حفص، فأما أبو بکر فروي عنه الکسائی و البرجمی و یحیی الجعفی و الأعشی من روایۀ الشمونی و ابن
.«5» و الجیزي بإسکان اللام، قال الکسائی علی الوعید «4» غالب و الخوّاص
و حسین الجعفی و یزید بن عبد الواحد و التیمی عن الأعشی ،«6» و روي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و ابن أبی أمیۀ و ابن أبی حمّاد
بکسر اللام، و کذلک روي حمّاد و المفضل عن عاصم.
بإسکان اللام، ( 1) یونس بن عبد الأعلی، أبو موسی الصدفی، قرأ علی ورش، و هو إمام کبیر، و «7» و أما حفص فروي عنه هبیرة
406 ، و فی التقریب ص 613 : ثقۀ. / 189 ، غایۀ 2 / مقرئ محدث ثقۀ صالح، مات سنۀ 264 ه. معرفۀ 1
،201 / 2) الولید بن عتبۀ، أبو العباس الأشجعی، مقرئ حاذق معروف ضابط، عرض علی أیوب بن تمیم، مات سنۀ 240 ه. معرفۀ 1 )
360 ، و قال فی التقریب ص 283 : ثقۀ. و روایته هذه لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. / غایۀ 2
.131 / 3) انظر المغنی فی التوجیه 3 )
4) فی هامش (ت ")الخواص اسمه محمد بن إبراهیم، "هو محمد بن إبراهیم بن أحمد أبو بکر الخواص، روي عن الأعشی عن أبی )
صفحۀ 50 من 305
.43 / بکر. غایۀ 2
و الخواص: بفتح الخاء المعجمۀ و تشدید الواو، و فی آخرها صاد مهملۀ، هذه الکلمۀ اسم لمن ینسخ الخوص، الذي یعمل المراوح
.411 / من سعف النخل. الأنساب 2
.131 / 5) قوله "علی الوعید "یعنی: أنه علی قراءة الإسکان یکون فی الکلام معنی التهدید و الوعید، انظر المغنی 3 )
/ 6) عبد الرحمن بن سکین، أبو محمد، ابن أبی حماد، روي القراءة عرضا عن حمزة، و أبی بکر، و روي الحروف عن نافع. غایۀ 1 )
.370
7) هبیرة بن محمد التمار، أبو عمر الأبراش، بغدادي مشهور بالإقراء و المعرفۀ، قرأ علی حفص. )
.353 / 205 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
ص: 1468
بکسر اللام. و بذلک قرأ الباقون «5» و ابن شاهی «4» و أبو شعیب القوّاس ،«3» و أبو الربیع الزهرانی «2» و عبید «1» و روي عنه عمرو
.«6»
و ورش عن نافع و الجماعۀ عن ابن عامر. «7» و کذلک روي إسماعیل
عن «10» و قد روي الزینبی .«9» وجهین: أن تکون لام أمر کسرت علی الأصل، و أن تکون لام کی «8» و اللام تحتمل علی قراءتهم
عن الدوري ( 1) عمرو بن الصباح، أبو حفص الکوفی، کان أحذق من قرأ علی «11» أصحابه عن البزّي بکسر اللام، و روي الحلوانی
.601 / 203 ، غایۀ 1 / حفص، و أبصرهم بحرفه، و روي أیضا عن أبی بکر، مات سنۀ 221 ه. معرفۀ 1
/ 204 ، غایۀ 1 / 2) عبید بن الصباح، أبو محمد الکوفی، أخو عمرو، من أجل أصحاب حفص و أضبطهم، مات سنۀ 219 ه. معرفۀ 1 )
.495
3) سلیمان بن داود، أبو الربیع الزهرانی البصري، روي عن جعفر بن سلیمان، و برید بن عبد الواحد، و غیرهما، مات سنۀ 234 ه. غایۀ )
. 313 ، و قال فی التقریب: ثقۀ. ص 251 /1
.180 / و الزهرانی: بفتح الزاي و سکون الهاء و فتح الراء فی آخرها نون، نسبۀ إلی بنی زهران. انظر الأنساب 3
.334 / 204 ، غایۀ 1 / 4) صالح بن محمد، أبو شعیب الکوفی، مشهور، قرأ علی حفص. معرفۀ 1 )
و القوّاس: بفتح القاف و تشدید الواو، فی آخرها السین المهملۀ، نسبۀ إلی عمل القسی و بیعها.
.557 / الأنساب 4
.11 / 5) الفضل بن یحیی بن شاهی، أبو محمد الأنباري، روي القراءة عرضا و سماعا عن حفص. غایۀ 2 )
334 ، و استظهر ابن / 6) و هی التی قطع المصنف بها لروایی عاصم، شعبۀ، و حفص، فی التیسیر ص 174 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.13 / جریر روایۀ إسکان اللام. انظر الجامع 21
7) إسماعیل بن جعفر، أبو إسحاق الأنصاري ولاء، عرض علی نافع، و برع فی القراءة، قال ابن معین: إسماعیل بن جعفر ثقۀ مأمون، )
.163 / 144 ، غایۀ 1 / مات سنۀ 180 ه. معرفۀ 1
8) أي: علی قراءة الکسر. )
.113 ، 9) انظر: الحجۀ لابن خالویه ص 282 ، قلائد الفکر، ص 93 )
.267 / 285 ، غایۀ 2 / 10 ) محمد بن موسی بن محمد، أبو بکر الزینبی، مقرئ محقق، ضابط لقراءة ابن کثیر، مات سنۀ 318 ه. معرفۀ 1 )
191 ، غایۀ / و الزینبی: بفتح الزاي و سکون الیاء بعدها نون، و فی آخرها یاء، نسبۀ إلی زینب بنت سلیمان بن علی. انظر: الأنساب 3
.267 / النهایۀ 2
صفحۀ 51 من 305
11 ) أحمد بن یزید، أبو الحسن الحلوانی، من کبار الحذاق المجودین، قرأ علی قالون، و هشام، و الدوري، قال الدانی ":صدوق )
.149 / 222 ، غایۀ 1 / متقن، "و سئل عنه أبو حاتم فلم یرضه فی الحدیث، مات سنۀ 250 ه. معرفۀ 1
ص: 1469
.«2» عن أبی عمر بإسکان اللام، و ذلک خلاف لما اجتمع علیه الناقلون و أهل الأداء علیها «1» عن الیزیدي
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث:
.«3» أولاهن: إلی ربی إنه [ 26 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
یا عبادي الذین ءامنوا [ 56 ] أسکنها أبو عمرو و حمزة و الکسائی، و أسقطوها من اللفظ للنداء، و أثبتوها فی الوقف لثبوتها فی جمیع
إن أرضی .«4» المصاحف. و کذلک رواه ابن شاهی عن حفص عن عاصم لم یروه غیره، و فتحها الباقون، و أثبتوها ساکنۀ فی الوقف
«5» . واسعۀ [ 56 ] فتحها ابن عامر، و أسکنها الباقون
و الحلوانی: بضم الحاء و سکون اللام و نون قبل الیاء نسبۀ إلی حلوان بلدة بالعراق. الأنساب .«6» و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیه
.247 /2
1) یحیی بن المبارك، أبو محمد البصري، و قیل له "الیزیدي "لاتصاله بیزید بن منصور خال المهدي یؤدب ولده، کان ثقۀ علامۀ )
.375 / 151 ، غایۀ 2 / بارعا، قرأ علی أبی عمرو، و علیه الدوري و السوسی، مات سنۀ 202 ه. معرفۀ 1
2) کذا فی النسختین "علیها، "و الصواب "علیه، "و روایۀ الحلوانی عن الدوري خارجۀ عن طرق الدانی فی هذا الکتاب. )
.324 / 3) التیسیر ص 174 ، النشر 2 )
. 4) انظر المبسوط ص 292 )
. 5) التیسیر ص 174 )
6) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "فیها." )
ص: 1470
ذکر اختلافهم فی سورة الروم
حرف:
.«1» قرأ الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و ابن عامر ثم کان عاقبۀ الذین [ 10 ] بالنصب
و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و ابن أبی أمیّۀ، و التیمی عن الأعشی بالنصب. و روي عنه الأعشی
بالرفع. «2» من روایۀ الشمونی و ابن غالب و الخواص و الکسائی و البرجمی و حسین الجعفی و هارون بن حاتم من روایۀ المنذر عنه
قالا: نا أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر ،«5» و ابن فرح «4» قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عیّاش ،«3» و نا عبد العزیز بن محمد
و ما کان قولهم [آل عمران: 147 ] و ما کان حجتهم [الجاثیۀ: 25 ] و ما کان جواب قومه [الأعراف: 82 ] ثم کان عاقبۀ «6» عن عاصم
الذین [ 10 ] بالنصب، ثم قال أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر فی موضع آخر ثم کان عاقبۀ الذین بالرفع و هو الصواب. و کذلک
و ابن جبیر، و بذلک قرأت. و قرأ الباقون ( 1) لم یشر المصنف فی التیسیر إلی الروایۀ «8» و أبو عبید «7» رواه عن الکسائی أبو توبۀ
.344 / الثانیۀ عن أبی بکر، و کذا فی النشر 2
. و أشار إلی الخلاف عن أبی بکر ابن مهران فی المبسوط ص 293
2) و هی روایۀ خارجۀ عن طرق الدانی کما مر سابقا. )
. 3) هو الفارسی، و قد تقدم ص 50 )
صفحۀ 52 من 305
608 ، و قال / 4) عیاش بن محمد، أبو الفضل الجوهري، مشهور، روي عن أبی عمر، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 299 ه. معرفۀ 1 )
279 ":و کان ثقۀ." / الخطیب فی التاریخ 12
5) أحمد بن فرح بن جبریل، أبو جعفر الضریر، ثقۀ کبیر، قرأ علی الدوري، و علیه أبو طاهر، مات سنۀ 303 ه، و قد قارب التسعین. )
.95 / 238 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
6) الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات. )
.325 / 7) میمون بن حفص، أبو توبۀ النحوي، راو معروف من أئمۀ العربیۀ، روي القراءة عرضا عن الکسائی. غایۀ 2 )
8) القاسم بن سلام، أبو عبید الأنصاري ولاء، إمام أهل دهره فی جمیع العلوم، صاحب سنۀ، ثقۀ مأمون، أخذ القراءة عرضا عن )
.17 / 490 ، غایۀ 2 / 170 ، السیر 10 / الکسائی و غیره، مات سنۀ 224 ه. معرفۀ 1
ص: 1471
«1» . بالرفع
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و فی روایۀ یحیی بن آدم و العلیمی و ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر و أبو عمر ثم إلیه یرجعون [ 11 ] بالیاء، و
.«2» قرأ الباقون بالتاء
عن یحیی عن أبی بکر، و کذلک روي ابن «3» و کذلک روي الأعشی و الکسائی و البرجمی و محمد بن المنذر و حجّاج بن حمزة
[ فی روایۀ المفضل [ 207 / أ] عن عاصم بالوجهین بالتاء و الیاء. و کذلک تخرجون [ 19 «4» جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو، و أقرأنی
عن ابن «7» عن الأخفش «6» و فی روایۀ النقّاش «5» قد ذکر أن حمزة و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ عبد الحمید بن بکّار عن أیوب
.«8» ذکوان یفتحون التاء و یضمون الراء
حرف:
1) التیسیر ) .«9» قرأ عاصم فی روایۀ حفص لآیات للعالمین [ 22 ] بکسر اللام التی قبل المیم جمع عالم، و قرأ الباقون بفتحها جمع عالم
.344 / ص 174 ، النشر 2
344 ، و لم یذکرا الروایۀ الأخري عن أبی بکر. / 2) التیسیر ص 175 ، النشر 2 )
.203 / 3) حجاج بن حمزة بن سوید، أبو یوسف الخشابی، روي القراءة عن یحیی بن آدم غایۀ 1 )
4) یعنی شیخه المتقدم قریبا عبد العزیز بن محمد بن جعفر الفارسی. )
.172 / 5) أیوب بن تمیم بن سلیمان التمیمی، ضابط مشهور، عرضه علیه ابن بکار و هشام، مات سنۀ 198 ه. غایۀ 1 )
6) محمد بن الحسن، أبو بکر النقاش، مقرئ مفسر، قال الخطیب ":کان عالما بالحروف حافظا للتفسیر، "و قال الذهبی ":و هو مع )
،294 / 520 ، معرفۀ 1 / 201 ، المیزان 3 / علمه و جلالته لیس بثقۀ، " ...روي عن الأخفش و غیره، مات سنۀ 351 ه، انظر: تاریخ بغداد 2
.119 / غایۀ 2
و النقّاش: بفتح النون و القاف المشددة فی آخرها شین، نسبۀ لمن ینقش السقوف و الحیطان.
.517 / الأنساب 5
7) هارون بن موسی، أبو عبد الله التغلبی، مقرئ مصدر ثقۀ، روي عن ابن ذکوان و غیره، مات سنۀ 292 ه، و له 92 سنۀ. و لیس هو )
347 ، طبقات / 247 ، غایۀ 2 / بالأخفش الکبیر، و لا الأوسط، و لا الصغیر، بل هو أخفش آخر، یدعی بأخفش باب الجابیۀ. انظر معرفۀ 1
.348 / المفسرین للداودي 2
8) قال المصنف فی التیسیر ص 175 ... ":و الباقون بضم التاء ... و فتح الراء، و روایۀ النقاش خارجۀ عن طرق الدانی فی هذا )
صفحۀ 53 من 305
الکتاب، و قد ذکر هذا الخلاف فی سورة الأعراف."
.344 / 9) التیسیر ص 175 ، النشر 2 )
ص: 1472
.«1» من الذین فرّقوا [ 32 ] و یقنطون [ 36 ] قد ذکرا
حرف:
و أجمعوا علی المدّ فی قوله: و ما ،«2» قرأ ابن کثیر و ما أتیتم من ربا [ 39 ] بالقصر من باب المجیء، و قرأ الباقون بالمدّ من باب العطیۀ
.[ الأنبیاء: 73 ] «3» ءاتیتم من زکاة [ 39 ] لقوله: و إیتاء الزکاة
حرف:
قرأ نافع لتربوا [ 39 ] بالتاء مضمومۀ و إسکان الواو علی فعل الجماعۀ.
.«4» و قرأ الباقون بالیاء مفتوحۀ و نصب الواو علی فعل الواحد
حرف:
عن المسیّبی عن نافع «7» عن حفص و حمّاد بن بحر «6» و کذلک روي أبو عمارة ،«5» قرأ حمزة و الکسائی عمّا تشرکون [ 40 ] بالتاء
.«8» و قد ذکر
حرف:
و محمد بن حمدون «11» و ابن بویان «10» قنبل بن مجاهد «9» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل لنذیقهم [ 41 ] بالنون، و روي ذلک عن
.( 1) (فرقوا) ذکراها فی سورة الأنعام (آیۀ 159 ) (یقنطون) فی سورة الحجر (آیۀ 55 )
. 228 ، الحجۀ ص 283 / 2) التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
.( 3) أي: لأنه من باب الإعطاء، لا غیر، و الآیۀ فی سورة النور، برقم ( 37 )
135 ، فروایۀ التاء علی الخطاب، و الفعل مسند إلی ضمیر / 184 ، المغنی 3 / 4) التیسیر ص 175 ، و انظر الکشف عن وجوه القراءات 2 )
الجماعۀ، و روایۀ الیاء علی الغیبۀ، و الفاعل ضمیر مستتر یعود إلی "الربا."
. 5) و الباقون بالیاء. التیسیر ص 121 )
.264 / 6) حمزة بن القاسم، أبو عمارة الأحول، روي عن حفص و غیره، و عنه الدوري غایۀ 1 )
.258 / 7) حماد بن بحر الکوفی، روي عن المسیبی، قال الدانی ":و حماد هذا کثیر الشذوذ لأصحابه عن المسیبی. "غایۀ 1 )
. 8) فی سورة یونس: الآیۀ 18 )
9) فی (م ")من، "و هو خطأ. )
. 10 ) فی کتاب السبعۀ ص 507 )
11 ) فی (م ")ثوبان، "و هو الصواب، و ما فی (ت) خطأ، و الناسخ مشی علی هذا إلی آخر النسخۀ. )
63 . و انما قلت ان" / و ابن ثوبان هو: أحمد بن الصقر بن ثوبان، أبو سعید الطرسوسی، قرأ علی قنبل، و روي عنه ابن مجاهد. غایۀ 1
.79 / ابن بویان "خطأ من الناسخ، لأنه لیس من الرواة عن قنبل، و انظر ترجمته فی غایۀ 1
ص: 1473
.«2» و قرأ الباقون بالیاء ،«1» الواسطی
و «6» و الزینبی و ابن الصباح «5» و ابن شنبوذ «4» عن ابن کثیر و سائر الرّواة عن قنبل أبو ربیعۀ «3» و کذلک روي البزّي و ابن فلیح
لنذیقهم بالنون، قال ابن مجاهد: «7» غیرهم. حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: قرأت علی قنبل عن القوّاس
صفحۀ 54 من 305
قال: و رأیت الخزاعی لا یعرف النون ،«8» و لم یتابعه أحد فی هذه الروایۀ، قال: و روي إسحاق بن محمد الخزاعی عن ابن فلیح بالیاء
.«9»
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا أبو طاهر بن أبی هاشم، قال: قرأت علی ( 1) محمد بن حمدون، أبو الحسن الواسطی الحذاء، قرأ
.135 / 250 ، غایۀ 2 / علی قنبل، و عنه ابن مجاهد ثقۀ ضابط، مات سنۀ 310 ه أو بعدها. معرفۀ 1
و الواسطی: بکسر السین و الطاء، هذه النسبۀ إلی خمسۀ مواضع: واسط العراق، أو واسط الرقۀ، أو واسط بفرقان، أو واسط مرزاباد، أو
563 ، و روایۀ ابن ثوبان و ابن حمدون عن قنبل خارجۀ عن طرق المصنف. / واسط قریۀ ببلخ. الأنساب 5
.345 / 2) انظر الروایتین فی التیسیر ص 175 ، و ذکر هذا الاختلاف عنه ابن الجزري فی النشر 2 )
3) عبد الوهاب بن فلیح، أبو اسحاق المکی، کان إمام أهل مکۀ فی القراءة، قال ابن أبی حاتم: )
سئل عنه أبی فقال: صدوق، مات قبل سنۀ 200 ه، و قال الذهبی مات فی حدود سنۀ 250 ه.
.480 / 180 ، غایۀ 1 / 73 ، معرفۀ 1 / الجرح 6
4) محمد بن اسحاق، أبو ربیعۀ الربعی، مؤذن المسجد الحرام، مقرئ جلیل ضابط أخذ عن البزي و قنبل، و طریقه عن البزي هی التی )
.99 - فی التیسیر و الشاطبیۀ من طریق النقاش عنه، مات سنۀ 294 ه. غایۀ ص 98
5) محمد بن أحمد بن أیوب، أبو الحسن البغدادي، کان ثقۀ فاضلا صالحا، رحل فی طلب القراءات، و کان یقرأ بالشواذ فی الصلاة )
.52 / 276 ، غایۀ 2 / و غیرها، و استتیب و هدد، و أخذ علیه محضر تعهد بعدم القراءة بذلک، مات سنۀ 320 ه. معرفۀ 1
.61 / و "شنبوذ "بفتح الشین و النون، و ضم الباء. انظر لب اللباب للسیوطی 2
،283 / 6) محمد بن عبد العزیز بن الصباح، أبو عبد الله المکی، من جلۀ المقرئین، مقرئ جلیل، أخذ القراءة عرضا علی قنبل. معرفۀ 1 )
.172 / غایۀ 2
7) أحمد بن محمد بن علقمۀ، أبو الحسن النبال و هو القواس، إمام مکۀ فی القراءة، قرأ علیه قنبل و غیره، مات سنۀ 240 ه أو 245 ه. )
123 ، و الإسناد صحیح. / 178 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
8) و هی روایۀ موافقۀ لروایۀ الجماعۀ. )
9) السبعۀ ص 507 ، و نقل المصنف عنه فیه تصرف کبیر، لأنه عن طریق الروایۀ. )
ص: 1474
فی ذلک قنبل فی قراءتی علیه، قال أبو طاهر: و وافق أبا بکر علی «2» لنذیقهم [ 41 ] بالنون. قال: و قال لی أبو بکر: زعم «1» أبی بکر
ذلک عن قنبل محمد بن حمدون الواسطی، و هو من أهل الثقۀ و الضبط و الإتقان؛ قال أبو عمرو: و وافقه أیضا علی ذلک عنه أحمد
.«3» بن الصقر بن بویان. یرسل الریح [ 48 ] مذکور قبل
حرف:
قال: نا ،«6» قال: نا عبد الله بن محمد «5» و نا ابن غلبون ] ،«4» قرأ ابن عامر بخلاف عنه و عن هشام و یجعله کسفا [ 48 ] بإسکان السین
.«8» قال: نا هشام بإسناده و یجعله کسفا جزم «7» أحمد بن أنس
.«9» و قال الحلوانی عن هشام بفتح السین، و کذلک روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر و قد ذکر هذا
حرف:
روایۀ حفص و حمزة و الکسائی إلی ءاثار رحمۀ الله [ 50 ] بألف بعد الهمزة و بعد الثاء علی الجمع، «10» قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر
و قرأ الباقون بغیر ( 1) هو ابن مجاهد، و الإسناد صحیح.
2) و لعل فی قوله "زعم "إشارة إلی تضعیف روایۀ النون، و إن کانت "زعم "تأتی أحیانا فی القول المحقق. )
صفحۀ 55 من 305
. 3) و قد تقدم ذکر هذا الاختلاف، و بیان أن روایتیهما خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب ص 64 )
. 4) و روایۀ الباقین بفتح السین، انظر التیسیر ص 175 )
5) طاهر بن عبد المنعم، أبو الحسن الحلبی، ثقۀ ضابط حجۀ، و کتب عنه الدانی کثیرا و قرأ علیه، و قرأ طاهر علی عبد الله بن محمد، )
339 ، و الإمام طاهر هو مؤلف "التذکرة فی القراءات الثمان." / 369 ، غایۀ 1 / مات سنۀ 399 ه. معرفۀ 1
6) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح، أبو أحمد الدمشقی، المعروف بابن المفسر، شیخ مشهور فقیه، روي عن أحمد بن أنس، )
.452 / و عنه أبو الحسن بن غلبون. غایۀ 1
7) أحمد بن أنس بن مالک، أبو الحسن الدمشقی، قرأ علی هشام، و ابن ذکوان، و عنه ابن المفسر. )
.40 / غایۀ 1
8) أي بسکون السین. و الإسناد رجاله ثقات، غیر أحمد بن أنس، فإنی لم أجد من وثقه. )
/ 9) فی سورة الإسراء: آیۀ 92 ، قال ابن الجزري ":و الوجهان جمیعا صحا عندي عن الحلوانی و الداجونی عنه "أي: عن هشام، 2 )
309 ، فتحصل أن لهشام روایتین فی "کسفا."
10 ) کذا فی النسختین بزیادة "غیر "و هو خطأ أفسد مراد المصنف، و لعله من النساخ، فحفص عن عاصم یقرأ بألف بعد الهمزة، و )
زیادة "غیر "تفسد المراد.
ص: 1475
.«1» ألف علی التوحید
و لا تسمع الصّمّ [ 53 ] و ما أنت بهاد العمی [ 53 ] و من ضعف [ 54 ] و ضعفا [ 54 ] فی الثلاثۀ المواضع، و قد ذکر الاختلاف فیه فیما
.«2» سلف
حرف:
فی موضعه إن شاء الله تعالی. «4» و یأتی الذي فی المؤمن «3» قرأ الکوفیون فیومئذ لا ینفع هاهنا [ 57 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
و لیس فی هذه السورة من الیاءات شیء. ( 1) التیسیر ص 175 ، و قوله "بغیر ألف "أي: بحذف الألف بعد الهمزة، و بعد الثاء، انظر
.345 / النشر 2
. 81 ، و أما "ضعف "فانظر سورة الأنفال: آیۀ 66 - 2) انظر سورة النمل: آیۀ 80 )
.346 / 3) التیسیر ص 175 ، و روایۀ الیاء علی التذکیر، و "التاء "علی التأنیث، و انظر النشر 2 )
. 4) و هو قوله (فلم یک ینفعهم إیمانهم) غافر: آیۀ 85 )
ص: 1476
ذکر اختلافهم فی سورة لقمان
حرف:
عن الحلوانی «3» و ابن ثوبان عن قنبل و أبی عون الواسطی «2» و کذلک روي ابن عبد الرزاق ،«1» قرأ حمزة هدي و رحمۀ [ 3] بالرفع
و کذلک روت الجماعۀ عن قنبل و عن القوّاس .«5» ابن کثیر، و قرأ الباقون بالنصب «4"» عن القوّاس "عن
.«6» لیضلّ عن سبیل [ 6] و فی أذنیه [ 7] قد ذکرا
حرف:
عن یحیی «8» و کذلک روي الرفاعی ،«7» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و حمزة و الکسائی و یتخذها هزوا [ 6] بنصب الذال
صفحۀ 56 من 305
بن آدم عن أبی بکر، و غلط، ( 1) فی قوله "رحمۀ."
2) إبراهیم بن عبد الرزاق، أبو إسحاق الأنطاکی، مقرئ جلیل، ضابط مشهور، ثقۀ مأمون، قاله الدانی و فی قراءته علی قنبل شک، )
.16 / 287 ، غایۀ 1 / لأن قنبلا قطع الإقراء قبل موته بسبع سنین. معرفۀ 1
3) محمد بن عمرو بن عون، أبو عون السلمی الواسطی، مقرئ محدث ضابط متقن، عرض علی الحلوانی و قنبل، مات قبل سنۀ 270 )
.221 / ه. غایۀ 2
4) ساقطۀ من (م). )
346 ، و لم یشر إلی روایۀ ابن عبد الرزاق، و لا أبی عون. / 5) ذکر القراءتین المصنف فی التیسیر ص 175 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
6) فی سورة إبراهیم: آیۀ 30 ، و فی سورة المائد: آیۀ 45 (و الأذن بالأذن). )
7) أي بفتحها، عطفا علی قوله "لیضل، "و یعبر المصنف کثیرا علی الفتح بالنصب کما سبق ذکره، و عن الضم بالرفع، علی اعتبار )
أنهما علامتان من علامات الإعراب علی حد قول ابن مالک:
.67 / "فارفع بضم و انصبن فتحا " ....و انظر شرح الأشمونی 1
8) محمد بن یزید، أبو هشام الکوفی، سمع الحروف من یحیی و الأعشی و الجعفی و غیرهم، و قال الدانی: و له عن هؤلاء شذوذ )
280 ، و قال فی التقریب ص 514 : لیس / 224 ، غایۀ 2 / کثیر، و قال البخاري ":رأیتهم مجمعین علی ضعفه، "مات سنۀ 248 ه، معرفۀ 1
بالقوي.
و الرفاعی: بکسر الراء و فتح الفاء فی آخرها العین، منسوب إلی جده رفاعۀ بن سماعۀ.
.79 / الأنساب 3
ص: 1477
و کذلک روت الجماعۀ عن یحیی عن أبی بکر. ،«1» و قرأ [ 207 / ب الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد بالرفع
حرف:
و .«2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل یا بنی لا تشرك [ 13 ] و یا بنی إنها [ 16 ] و یا بنی أقم الصلاة [ 17 ] بفتح الیاء فی الثلاثۀ
قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل و الحلوانی عن القوّاس الأول و الأخیرة بإسکان الیاء و تخفیفها و الوسطی بکسر الیاء و تشدیدها، و قرأ فی
عن البزّي الأولی و الوسطی بکسر الیاء و تشدیدها و الأخیرة بفتح الیاء و تشدیدها فی «4» و محمد بن هارون «3» روایۀ الخزاعی
.«7» مثقال حبّۀ [ 16 ] قد ذکر أن نافعا یقرأ بالرفع، و کذلک روي ابن بکّار عن ابن عامر هاهنا «6» إن تک «5» الثلاثۀ
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبی بکر و لا تصعّر [ 18 ] بتشدید العین من غیر ألف، و قرأ الباقون بتخفیف العین و
/ 1) أي بضمها، عطفا علی قوله "من یشتري، "و ذکر القراءتین المصنف فی التیسیر ص 175 ، و ابن الجزري فی النشر 2 ) .«8» بالألف
.346
2) مع التشدید. )
3) إسحاق بن أحمد، أبو محمد المکی، کان ثقۀ حجۀ رفیع الذکر، قرأ علی البزي و ابن فلیح، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 308 ه. )
.358 / 156 . و الخزاعی: بضم الخاء و فتح الزاي فی آخرها عین، نسبۀ إلی قبیلۀ خزاعۀ. الأنساب 2 / 227 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
4) محمد بن محمد بن هارون، أبو الحسن الربعی، عرض علی البزي، و روي عنه محمد البلخی. )
.257 / غایۀ 2
5) کذا فی النسختین، و لعل هناك سقط، و أما الباقون و هم: نافع، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و أبو بکر عن )
صفحۀ 57 من 305
عاصم، فقرءوا بکسر الیاء، و تشدیدها، التیسیر ص 175 ، و انظر البدور الزاهرة ص 249 ، و ذکر ابن مهران فی المبسوط ص 297 روایۀ
ثالثۀ عن ابن کثیر من طریق ابن فلیح، و أما روایۀ الخزاعی و محمد بن هارون عن البزي بکسر الیاء فی الأولی فلم یذکرها المصنف
فی التیسر، و لا ابن الجزري فی النشر.
.542 / 6) فی (ت ")تکن "و هو خطأ، لأن النون محذوفۀ رسما، و تخفیفا، و انظر إعراب القرآن للدرویش 7 )
7) قرأ نافع برفع "مثقال، "و وافقه ابن بکار، و الباقون بنصب "مثقال. "انظر التیسیر ص 176 ، و انظر سورة الأنبیاء: آیۀ 47 من القسم )
الثالث.
.246 / 8) التیسیر ص 176 ، النشر 2 )
ص: 1478
قال: نا أحمد بن جبیر، قال: حدّثنی أبو بکر عن عاصم ،«2» قال: نا ابن صدقۀ ،«1» و حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو بکر
.«3» و لا تصاعر [ 18 ] بالألف، لم یرو ذلک عن أبی بکر أحد غیره
حرف:
و الجمع، و قرأ الباقون «4» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو نعمه ظاهرة [ 20 ] بفتح العین و هاء مضمومۀ علی التوکید
بإسکان العین و تاء منونۀ منصوبۀ علی التأنیث و التوحید.
حرف:
قرأ أبو عمرو و البحر یمدّه [ 27 ] بنصب الراء، و کذلک روي ابن شاهی عن حفص عن عاصم لم یروه عنه غیره. و قرأ الباقون برفعها
«5»
.«6» و أن ما یدعون من دونه [ 30 ] قد ذکر
حرف:
عن حفص و ینزل الغیث هاهنا [ 34 ] و فی الشوري [ 28 ] بفتح النون و تشدید «7» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبی بکر
و روي الجعفی عن أبی بکر هاهنا بالتخفیف، و فی الشوري [ 28 ] بالتشدید. و ،«8» الزاي، و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الزاي
.«9» روي إسحاق الأزرق عنه و هبیرة عن حفص ضدّ ذلک هنا بالتشدید، و فی الشوري بالتخفیف
و لیس فی هذه السورة من الیاءات المختلف فیهنّ شیء. ( 1) أبو طاهر هو عبد الواحد بن عمر، تقدم ص 50 ، و أبو بکر هو ابن
. مجاهد، و تقدم أیضا ص 53
.119 / 2) أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقۀ، أبو بکر البغدادي، مشهور ثقۀ، روي عن ابن جبیر، و عنه ابن مجاهد. غایۀ 1 )
3) یعنی أحمد بن جبیر، و إسناد الروایۀ صحیح، رجاله کلهم ثقات، و لا یعنی هذا أن الروایۀ مقروء بها، لخلوها من شرط التواتر. )
347 ، و هو الصواب بدلیل قوله بعد قلیل ":منصوبۀ علی / 4) کذا فی النسختین، و فی التیسیر ص 176 ":علی التذکیر، "و کذا النشر 2 )
التأنیث و التوحید، "أي: علی تأنیث "نعمۀ "و افرادها.
.347 / 5) التیسیر ص 177 ، النشر 2 )
. 6) فی سورة الحج: آیۀ 62 )
7) کذا فی النسختین، و لا بدّ من إضافۀ حرف العطف "الواو "لتصبح العبارة هکذا "عن أبی بکر و عن حفص." )
.( 8) الآیۀ التی فی الشوري هی قوله (و هو الذي ینزل الغیث) ( 28 )
.218 / 9) اعتمد المصنف فی التیسیر ص 177 عن عاصم التشدید فی الموضعین، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1479
صفحۀ 58 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة السجدة
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو کل شیء خلقه [ 7] بإسکان اللام.
.«1» و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
عن ابن کثیر أنه قرأ بالیاء، و إلا ما «2» و کلهم قرأ مما تعدون [ 5] بالتاء هاهنا، إلا ما حکاه بعض شیوخنا عن أبی ربیعۀ عن صاحبیه
قال: نا حسین عن أبی بکر عن ،«4» قال: نا أبو هشام ،«3» حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا القطیعی
عاصم أنه قرأ بالیاء أیضا و الجماعۀ بعد علی التاء، و بذلک یأخذ عامّۀ أهل الأداء فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي و قنبل، و لا یعرف
غیره.
و أئمۀ [ 24 ] قد ذکرا. «5» الاستفهامان
حرف:
فعلا مستقبلا. «6» قرأ حمزة ما أخفی لهم [ 17 ] بإسکان الیاء یجعلها
.«7» و قرأ الباقون بفتح الیاء یجعلونه فعلا ماضیا لم یسمّ فاعله
حرف:
و لیس فی هذه السورة .«8» قرأ حمزة و الکسائی لما صبروا [ 24 ] بکسر اللام و تخفیف المیم، و قرأ الباقون بفتح اللام و تشدید المیم
.347 / 1) التیسیر ص 177 ، النشر 2 ) .«9» من الیاءات المختلف فیه شیء
2) هما البزي، و قنبل. )
3) علی بن الحسن بن سلیمان، أبو الحسن القطیعی، روي عن أبی هشام، و روي عنه أبو طاهر عبد الواحد بن عمر، و قال الخطیب: )
.530 / 377 ، غایۀ 1 / کان ثقۀ، مات سنۀ 306 ه. تاریخ بغداد 11
.528 / و القطیعی: بفتح القاف و کسر الطاء، و سکون الیاء بعد عین، نسبۀ إلی مواضع و قطائع متفرقۀ فی بغداد. الأنساب 4
4) هو محمد بن یزید، تقدم، و الإسناد رجاله ثقات، غیر محمد بن یزید فإن فیه کلاما سبق ذکره. )
5) الاستفهامان هما فی قوله و قالوا أءذا ضللنا فی الأرض أءنا لفی خلق جدید ( 10 )، و ذکرت فی سورة الرعد، و (أئمۀ) فی التوبۀ. )
6) فی (م ")یجعلهما، "و هو خطأ. )
. 241 ، الحجۀ ص 287 / 7) أي: مبنی للمجهول، و انظر: التیسیر ص 177 ، النشر 2 )
. 8) تحبیر التیسیر ص 162 )
9) کذا فی النسختین، و لعلها "فیها." )
ص: 1480
ذکر اختلافهم